文 | 嚴夏松 莫鶴群

大漫畫家華君武言：巫風儺俗是中國文化最古老的文化現(xiàn)象，儺廟、儺面具、儺舞、儺戲更是“民間藝術的寶庫。”余每思之，猶記湘西老司城遺址出土的青銅儺鈴，其聲沉郁如千年淤血。藝術者，乃淬火之刃，既鐫歲月之痕，亦能剖開現(xiàn)世皮囊，露出暗涌的文化血脈?！俺匀獬匀龑樱磻蚩次罪L。”觀夫鐘君躍能，身列中國攝影家協(xié)會，獨鐘情于巫儺戲之古藝，以鏡成大著《贛西儺》系列。乍觀之，似僅為傳統(tǒng)文化之影像留存，實則乃靈魂之對話，關乎信仰、生存與藝術之真諦焉。

青銅儺鈴：血火淬煉的藝術之刃

巫儺戲者，漢民族最古之娛神舞也，肇始于商周之驅疫祭祀。其融宗教之神秘、民俗之質樸與戲劇之韻味，面具獰惡，舞步狂放。與其謂之人神之交流，毋寧視作生命本質之探尋。江西上栗縣，號為中國儺文化之 “三寶圣地”，鐘君于此，探得此文化之根源。其鏡下儺戲藝人老何，目光如刃，兼具田間勞作之堅毅與對古儀之虔誠。農(nóng)民與藝術家二身合一，正顯儺戲之本質 —— 源于泥土，而心懷蒼穹。

鐘君嘗言，初觀儺戲表演，震撼于心，連四夕不能寐。此震撼，源自儺戲難言之力。面具之后，藏中國人千載對災疫之懼、對豐收之望，及對生命力量之崇拜。若宋之《大儺圖》所繪，儺儀融驅邪之莊重與民間之狂歡。再觀鐘君《儺戲班子》，藝人著破戲服，舞于陋鄉(xiāng)之臺，而力撼人心。此反差，揭示至理：藝術精神之核，不在形式之華，而在能喚醒觀者對生命存在之悟也。

辰砂咒紋：楚巫美學的陰踏罡步

霧漫山林時，儺戲唱腔總裹著湘西辰河特有的血腥氣。老司城儺班傳人面涂辰砂，每道彩紋皆暗合《趕尸秘要》里的封魂咒。祭臺上糯米酒潑地即燃，青焰中藝人倒懸金雞步——此乃楚巫"陰踏罡"絕技，傳說能踩通陰陽界碑。忽有山鴉撞破紙窗，正正落在儺面獠牙間，霎時羽化灰燼，只留三根尾翎釘在神案，恰似三柱問鬼香。

油燈明滅間，老班主儺面竟生出細密絨毛，眼窩煙炱化作黑血淌落。那雄雞血碗漣漪忽凝成旋渦，浮出半枚生銹銅錢——分明是去年賬房先生口含的壓舌錢！暗處翠姑脖頸青筋爆裂如老樹盤根，唱詞每吐一字，祠堂梁木便多一道裂痕，簌簌落下陳年香灰雪。臺下眾人如遭陰風之蕎麥田，盡皆驚伏。余后頸黏小兒遺落之撥浪鼓，每粒紅豆擊鼓皮，似在喊魂。儺面裂縫滲出陳年糯米酒之酸腐氣，混供桌新剖魚鰾之腥甜，勾出秘藥異香。

壓舌錢語：儺面背后的生死簿

鐘君攝影之風格，獨鐘黑白灰之簡約美學。此非棄現(xiàn)實之色，乃提煉巫風儺戲精神之核。于《贛西儺》系列中，斑駁木雕巫儺面具，經(jīng)光影雕琢，化為抽象之符號。其猙獰紋路，若時間之裂痕，遠古圖騰于現(xiàn)代重煥生機。此與宋《大儺圖》絹本設色手法雖異，然皆凝視覺符號，升儺戲儀式為文化隱喻。

其場景構思，充滿哲理。有作，儺戲藝人立殘斷之橋，后為現(xiàn)代鋼筋水泥之建筑。此橋，既為現(xiàn)實空間之斷，更象傳統(tǒng)藝術于城市化進程之困境。又有照，電線桿如十字架立儺戲現(xiàn)場，東方儺面與西方宗教符號奇異并置。實則儺戲面具本為多文化之融合，商周獸紋、楚地巫風、佛道符號皆匯其上。鐘君以鏡語，置儺戲于全球化背景，探傳統(tǒng)于現(xiàn)代沖擊中生存之徑。

文化孢子的裂帛重生

贛西儺面裂紋里的糯米酒酸，與湘西辰河畔的趕尸銅鈴銹，原是同一種時間的包漿。當泰國九皇齋節(jié)的紙扎神像飄過湄南河時，湘西老司城的殘破儺面正在博物館展柜里滲出尸蠟——這些文化基因的孢子，總在絕處裂帛重生，如同沈從文筆下沱江的銀魚，逆著時代激流產(chǎn)卵，在水泥堤岸的裂縫里釀著隔世的月光。

鐘君與攝影家吳品禾 “以光影激活文化” 之理念契合。于其獲獎之作，如《儺戲班子》《好花紅》，既存儺戲原始張力，又融當代藝術思辨；如儺壇法事，既存鐘磬清音，亦容血食腥氣，終成一場跨越陰陽的文化招魂儀式。

黑白影像中儺面凝視觀者，吾輩見者，不獨古老信仰之傳承，更一民族對自身生存境遇之永恒追問也。

責編：龍子怡

一審：龍子怡

二審：張建平

三審：周小雷

來源：湖南日報·新湖南客戶端