滕林峰 石群勇

人類(lèi)文明發(fā)展史已經(jīng)證明，不論是物種技術(shù)，還是思想文化，只有不斷交往交流交融，方能發(fā)展進(jìn)步。但問(wèn)題在于，“走出去”并不意味著一定能“走進(jìn)去”。中華文化只有走進(jìn)異域國(guó)度，即真正落地生根、開(kāi)花結(jié)果，并產(chǎn)生應(yīng)有的影響力，才算真正“走出去”。

正視中華文化對(duì)外傳播的困境。推動(dòng)中華文化“走出去”，是當(dāng)前我國(guó)實(shí)施的重要文化戰(zhàn)略。但在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生了兩類(lèi)典型困境。一類(lèi)是以凸顯中國(guó)敘事“趨異”，導(dǎo)致中華文化對(duì)外傳播的預(yù)期與效果存在較大偏差。這種偏差既源于中華文明的突出特性和中華文化的典型特質(zhì)，也源于中華文化對(duì)外傳播缺乏精準(zhǔn)意識(shí)。這在一定程度上造成異域受眾聽(tīng)不懂、不認(rèn)同的狀態(tài)。另一類(lèi)是以迎合西方話語(yǔ)和敘事偏好為特征的“趨同”，導(dǎo)致中華文化對(duì)外傳播缺乏主體構(gòu)建。這種“趨同”既沒(méi)有展示一個(gè)真實(shí)立體的中國(guó)全貌，也不利于構(gòu)建我們想要的社會(huì)主義大國(guó)形象。不論“趨異”還是“趨同”，看似實(shí)現(xiàn)了中華文化“走出去”的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)則尚未跳出西方敘事框架，并沒(méi)有真正提升中華文化對(duì)外傳播能力及其影響力。我們必須直面西方中心主義文化傳播的陷阱與挑戰(zhàn)，著力構(gòu)建具有中國(guó)特色的敘事范式。

中華文化如何“走進(jìn)去”。在歷史上，中華文化“走出去”取得了輝煌的成就，不僅在增強(qiáng)文化輻射力、推動(dòng)文化傳播以及國(guó)家形象塑造等方面曾經(jīng)走向了頂峰，在東亞形成了儒家文化圈，在歐洲促成了“東方學(xué)”的興起。如今，“文明沖突論”等舊思維沉渣泛起，人類(lèi)文明再次走到十字路口。在此背景下，中華文化如何才能更好地“走出去”，更有效地“走進(jìn)去”？禮俗互動(dòng)便是有效路徑。盡管中外禮俗差異性較大，但近代以降，中外接觸漸多，中華禮俗漸為外國(guó)人所知，這使中華禮俗與異域禮俗進(jìn)行互動(dòng)成為可能。比如澳門(mén)，經(jīng)歷超過(guò)400年的文化交流交往交融，早已發(fā)展成為一個(gè)多個(gè)族群共處、多種習(xí)俗并存、多元價(jià)值同生的“和美世界”。不過(guò)，禮俗只是社會(huì)現(xiàn)象，互動(dòng)才是“走進(jìn)去”“深入進(jìn)去”之機(jī)制。在文化方面，既要保證中華禮俗接受異域的框約，亦要使中華禮俗不至于脫離異域?qū)嵡椋欢畏矫?，要在“為政必先究風(fēng)俗”的前提下，講究因俗制禮與以禮化俗的結(jié)合。以此為統(tǒng)攝，自然衍生出新的人文景觀：知識(shí)精英講究破解“文明沖突論”等，冀望通過(guò)教化引導(dǎo)民間社會(huì)開(kāi)展文化交流，達(dá)到守正創(chuàng)新、命運(yùn)與共；民間社會(huì)則在生活日常中以貼近國(guó)家主流自許，自覺(jué)、自為地開(kāi)展起相應(yīng)的文化活動(dòng)。

中華文化“走進(jìn)去”何為。中國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。中華文化走進(jìn)異域國(guó)度，旨在與異域文化發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，以破解“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“文明優(yōu)越論”?！拔拿鳑_突論”曾經(jīng)為武力征服背書(shū)，如今成為文化霸凌借口。而文化“走出去”與“走進(jìn)去”本身就是文化交流互鑒的過(guò)程，可以有效消除歧視實(shí)現(xiàn)平等。在對(duì)話與溝通中，理解和尊重彼此的文化價(jià)值觀念和歷史，形成共享互補(bǔ)和差異共存。只有各美其美，方能美美與共?！皻v史終結(jié)論”視資本主義文明為人類(lèi)文明發(fā)展的“終點(diǎn)”。其實(shí)，差異的主體有著不一樣的文明道路。文化“走出去”與“走進(jìn)去”使文明超越等級(jí)、沖突、隔閡，使民族、國(guó)家在互融互嵌的過(guò)程中尋到新的發(fā)展路徑。融入現(xiàn)代文明并不意味著徹底背棄歷史；保持文化主體性并不等同于保守僵化封閉?！拔拿鲀?yōu)越論”過(guò)于強(qiáng)調(diào)“本國(guó)優(yōu)先”“以鄰為壑”。其實(shí)，各民族國(guó)家不論大小，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，都要按照同一性對(duì)等交往。今日之世界日趨多元化，生活方式多樣化，在社會(huì)交往實(shí)踐中，人面對(duì)的都是差異化的利益主體以及差異性價(jià)值理念，文化“走出去”與“走進(jìn)去”可以為人類(lèi)營(yíng)造一個(gè)充滿尊重、包容差異和共享共存的交往空間，幫助每一個(gè)民族國(guó)家在世界歷史進(jìn)程的推進(jìn)和人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中跟上時(shí)代變遷的步伐，并不斷地發(fā)展完善自身。

【作者均系湖南省“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃民族教育研究重點(diǎn)培育基地研究員；本文系湖南省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“民族地區(qū)學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育路徑研究”（XJK22ZDJD51）階段性成果】

責(zé)編：萬(wàn)麗君

一審：萬(wàn)麗君

二審：易博文

三審：王禮生

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