文|程瀟

大江東去，無非湘水余波，溯源正脈，方明楚地斯人。玄黃史詩，須考苗疆亙古，蒼莽南國，敢問沉浮誰主。

《湖湘一萬年》海報

近日，由中共湖南省委宣傳部指導(dǎo)，湖南日報社、湖南省文物局聯(lián)合攝制，耗時14個月打造的大型歷史文化紀錄片《湖湘一萬年》在央視首播，并在新湖南客戶端上線。整部紀錄片（第一季）分為五個主題篇章，以文博探秘、歷史再現(xiàn)、人物訪談等多元形式，引領(lǐng)觀眾穿越湖湘先民“上五千年”的崢嶸歲月，重訪史前的家園遺址，以一粒稻、一片陶、一方垣、一簇矢、一尊鐃等為考古錨點，勾勒出三湘大地那永恒的神韻鐫刻與氣象圖景，用影像尋覓湖南的先祖根脈，隨鏡頭漫游蒼莽間，從農(nóng)耕文明的里程碑看向華夏南國的坐標系，滌蕩出湖南人那一脈相承的“湖湘精神”，問其來路，一萬年，一抬眼，一瞬間。

1.溯洄：一粒稻自洞穴播向南國的旅程

考古專家在研究商獸面紋扁體筒形觥。

《湖湘一萬年》的故事從一處常中孕奇的《稻作之源》說起，歷經(jīng)《鳳起沅湘》的巫儺崇拜，漫游《眾城之祖》的城頭山與雞叫城，揭秘《南疆古國》曾遭遇的那場文明兼并，最終探訪《青銅迷蹤》而合卷湖湘史篇。雖然紀錄片分為五個不同主題篇章，但卻始終保持著一種有機串聯(lián)的整體意識，使得每一集獨立而不孤立，并且具有一條以時間流變?yōu)榭v軸、空間遷拓為橫軸的草蛇灰線——用熟悉的文物道具為引，以逐擴的家國建構(gòu)為輪，在互文與交叉蒙太奇的鋪陳間，把“溯洄”這一關(guān)于洄游文脈的尋史命題，靈活貫穿在文物、文博、文獻與文本中，使得這“一粒稻”的旅程氣韻連貫，審美相繼，自成系列。

湖南自古是魚米之鄉(xiāng)。1973年，考古人員在玉蟾巖偶然摸索中，篩濾出萬年前的野生炭化稻粒。編導(dǎo)將野生稻與當代稻制作成動畫，對比展現(xiàn)出“盤中餐”的粒粒遷變，并借由刀耕火種的地理發(fā)源，引“城頭山”與“雞叫山”作為中心基點，在《眾城之祖》與《南疆古國》篇章被反復(fù)提起，在不同年代出土文物與可考文獻的相互佐證下，聚合成農(nóng)耕文明的景觀矩陣，達成一種重疊與互文式的敘事模式，增加著歷史遺存的生命厚度與文化密度。

稻谷的旅程象征著希望的播種與家園的徙遷。人類最初的棲息地洞穴，幽暗潮濕，深微中勃發(fā)著繁衍生息的欲與力，這是柏拉圖譬喻未知的“囚徒”階段，亦是陶淵明桃源涉渡后的豁然開朗，此處的種稻，是漁獵與采集主業(yè)的副本。隨著高廟文化興起，古人走出洞穴，尋找沅湘間的平原沃土，載歌載舞間巫禱豐收。城，標志著規(guī)模化的農(nóng)業(yè)集群生產(chǎn)，越過墻垣與祭臺，洪水猛獸后，高地上，一粒稻是一點星火，呼號一場日月新天的農(nóng)業(yè)革命。此后，國因農(nóng)本，農(nóng)以稻綱，湖湘史前社會已然雛形。

從洞穴播向南國，紀錄片敘事模式也從科普逐步走向深入。鏡頭下，稻是洗盡鉛華的生命注腳，從田野躍向餐桌，是袁隆平院士“禾下乘涼夢”的使命賡續(xù)。于是，溯洄不止，湖南人手中端著的飯碗，被賦予了神通祖先的身份意義。

2.天問：文物的“結(jié)”與考古的“解”

皿方罍。

山川寒潦，屈子吟哦《天問》以“上古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”直抒其惑。申發(fā)來看，“問”“道”“考”天然組合成一種懸念敘事結(jié)構(gòu)，是先民引火炙肉時講故事的吸引力技巧，如同古希臘悲劇中戲劇性的“結(jié)”與“解”，從“發(fā)問”到“說道”最后“解答”，懸念設(shè)計是推進紀錄片敘事遞進的他山之石，也符合群眾喜聞樂見的觀賞經(jīng)驗?！逗嬉蝗f年》綜合歷史文化紀錄片的多樣表現(xiàn)形式，著重挖掘文物背后所隱藏的謎團，以設(shè)問來開啟篇章主題，在逐步釋疑中，層層遞進，達成文化科普的教育意義。

每一件出土文物，都是一張厚重的歷史問卷，等待著考古學(xué)家們印證猜想?！兜咀髦础防锱园资紫染驼l最先發(fā)現(xiàn)與馴化野生稻，用多少時間將野生稻作為主糧作為“結(jié)”，隨后畫面航拍玉蟾巖洞穴，旋即進入了條分縷析的“解”密?！而P起沅湘》展現(xiàn)了神秘奇詭的高廟文化，巫與儺的祭儀再現(xiàn)下，破譯白陶神鳥之紋是此集的要務(wù)?！侗姵侵妗窂默F(xiàn)代長沙城出發(fā)，回望新石器時期的斷壁殘垣，流露出“人類究竟是以什么形式悄然擁有了城市”的遐思。舜與九嶷山的傳說，那場湮沒三苗的征伐是否存在？《南疆古國》試圖從石簇與玉人首模擬戰(zhàn)爭后的交融。而《青銅迷蹤》題眼中的“迷”包裹著皿方罍、四羊方尊、人面紋鼎、大鐃等青銅器的來路與歸途。

考古學(xué)家的現(xiàn)場演繹與訪談交流豐富了紀錄片信息渠道，不僅增添文博探秘的可信度，也使文物之問迎來當事人最優(yōu)解答。中華文明探源工程首席專家王巍作為主發(fā)言人貫穿五集序列，以學(xué)術(shù)視角的通俗表達客觀解剖歷史真相。袁家榮是原湖南省文物考古研究所所長，對于玉蟾巖野生稻挖掘他有第一現(xiàn)場發(fā)言權(quán)，面對學(xué)界爭議，湖湘考古代際相接，證明源頭歸屬。陶瓷藝術(shù)家王憲利仿制高廟白陶，方知上古匠心熠熠。從曹傳松到王良志，從第一鋤的開辟到夯城墻的模擬，古城成了永恒藝術(shù)載體。訪談外，紀錄片還情景還原當時的考古現(xiàn)場，或用3D特效與動畫制作的方法二次演繹，為嚴肅敘述增添趣味。

3.史詩：流動與神遐的江山湘人

《湖湘一萬年》不僅真實還原歷史客觀事實，還在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)的實踐中，勃發(fā)出以意象與靈韻為核心的詩意審美，并融入到紀錄片視聽語言的和美運用里，在空鏡頭中呈現(xiàn)出湖湘氣象的江山天地生態(tài)觀。

湖湘先民棲息與遷徙在流動的山水空間里，在尋覓家園的漫游中，紀錄片以情景再現(xiàn)的形式造訪自然，師法水墨，以全景卷軸式的俯瞰與緩移，觀覽澧陽平原那場浩蕩遠足，被擬扮的古湘人與山水自然達成“天人合一”的魂靈契約，在越灘溯溪的跋涉中，走向廣袤原野。攝影機隱藏在先民勞作、汲水、燒鑄的瞬間，景深鏡頭里，環(huán)繞的天地虛化而形成朦朧的氣氛，空氣在鏡頭前流動，質(zhì)樸的詩意蒸蒸而氤氳。

“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水……”當解說引用《戰(zhàn)國策·魏策》的句子描繪三苗大地時，畫面恰到好處地捕捉一群秋雁的徙飛，洞庭湖水天一色，光景相接萬年，鏡頭從遠逐推到近，從遼闊江天到寒雁振翅，最后轉(zhuǎn)場到一碧萬頃的田園村莊，雁如同苗人，群落遷徙，那神秘的《南疆古國》隱匿在江山密碼中，仰望天幕，仍能一眼萬年。

于是，沅江、湘江、澧水、溈水成為天地開合的茫茫畫布，如此秀美清新或磅礴浩渺的自然景觀穿插在知識輸出中，使得這“一萬年”紀錄因大塊之不息，眷聯(lián)了宇宙之無窮。

“江山就是人民，人民就是江山”。自古以來，湖湘先民就萌發(fā)了親切自然以交通神明的樸素“天極宇宙觀”。在《鳳起沅湘》篇章里，當屈子的視野從星海俯向玄黃，湘西的現(xiàn)代儺舞排練似乎在呼應(yīng)著古老召喚。從神鳥與太陽的古老傳說出發(fā)，紀錄片帶領(lǐng)觀眾身臨高廟文化的祭祀典儀現(xiàn)場，載歌載舞的湘人對神鬼充滿遐思，“巫以驅(qū)鬼，儺以娛神”高廟人的祭祀是一種充滿儀式感的日?；顒樱o錄片沒有刻意先入為主地評價這些歷史的純粹胎動，而是以旁觀者模擬出巫祝行為。前景是燃燒的暖黃火焰，后景是幽暗的清冷典儀，透過星火，折射星空，音樂是陶塤的空曠悠長，唯美而浪漫，觀眾領(lǐng)悟的不是陌生感營造的恐懼，而是因文脈貫通而自得的崇高感，而因其崇高，巫風(fēng)彌漫，浪漫多情，成其史詩。

歷經(jīng)一萬年生生不息，湖南人，是不被定義的三苗后裔，是文脈相承的湖湘主人?！肚嚆~迷蹤》篇章系統(tǒng)地詮釋了湖南人的身份意識與家國情懷，皿方罍自出土后百年“身首異處”，歷代湖南考古人嘔心瀝血為國寶回湘，當2014年合并儀式的視頻文獻在紀錄片中播放時，那種“心憂天下，敢為人先”的湖湘精神，植根在對歷史的尊重，對文明的守望間。

知來路，篳路藍縷，行當下，以古鑒今，從一盤“嗍螺”化石到相傳的食味物語，從洞穴到斑駁與繁華并蓄的長沙城，從儺戲祭祀到儺舞表演?！逗嬉蝗f年》為每一位湖南人回望了湖湘歷史的淵博長卷，節(jié)目完播，走向自然，漫漫萬年，那是同一片三湘四水，同一場璀璨夜空，同一群湖湘人民。

《湖湘一萬年》專題二維碼

（本版圖片均為資料圖片）

責(zé)編：顏青

一審：周月桂

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報·新湖南客戶端