文/陳湘源  唐昕

因唐人李朝威《柳毅傳》，既具思想性又具藝術(shù)性，所以柳毅傳書的故事對(duì)后世影響極大。千百年來，人們對(duì)這個(gè)故事發(fā)生的原地頗多爭(zhēng)論。特別是2004年，國(guó)家郵政局印發(fā)《柳毅傳書》特種郵票時(shí)，引發(fā)了一場(chǎng)故事原發(fā)地的六地紛爭(zhēng)。今天借紀(jì)念《柳毅傳書》特種郵票在岳陽(yáng)首發(fā)20周年之機(jī)，我們?cè)購(gòu)摹读銈鲿返挠绊憽髌鎰?chuàng)作的取材、故事主人公的原籍、《洞庭湖傳說》產(chǎn)生的背景和遺跡、文獻(xiàn)記載與文化積淀等方面，來認(rèn)證一下《柳毅傳書》故事發(fā)生原地是在洞庭湖的探索。

《柳毅傳書》故事的巨大影響 源于《柳毅傳》       

《柳毅傳》是唐代李朝威創(chuàng)作的傳奇小說，最早見載于唐人輯錄的小說集《虞初志》。李朝威生卒年代不詳，據(jù)有關(guān)資料記載，只知道他是隴西（今甘肅）人，活動(dòng)于唐代中期的唐肅宗乾元年間?！读銈鳌酚洈⒘诉@樣一個(gè)故事：唐代儀鳳年間，書生柳毅長(zhǎng)安赴考，落第南歸，道從涇陽(yáng)探訪同鄉(xiāng)，遇牧羊女自言乃洞庭龍女，受舅姑和丈夫涇河小龍虐待，托柳毅傳書洞庭龍君。柳毅慨然允諾。柳毅至君山，依龍女所言循桔井下湖傳書。洞庭龍王有弟錢塘君，性剛暴，聞之遂殺涇河小龍，救龍女歸，欲以許配柳毅。柳毅肅然陳詞，婉言拒絕，始罷。后來柳毅遷居南京，娶范陽(yáng)盧氏女，一年后，方知即洞庭龍女化身。后同歸洞庭湖。

因?yàn)椤读銈鳌愤@個(gè)故事極具人民性，又具人情味，且故事曲折離奇，文筆優(yōu)美生動(dòng)，所以對(duì)后世的影響極大，特別是在戲劇曲藝中久唱不衰。宋雜劇就有《柳毅大圣樂》，元代尚仲賢有《洞庭湖柳毅傳書》，明代徐渭《南詞敘錄》輯錄的南戲劇目有《柳毅洞庭龍女》戲文。上述諸劇，其故事情節(jié)基本與《柳毅傳》相似。此后，以其故事花樣翻新的，還有明代許自昌所作傳奇《桔浦記》。近現(xiàn)代，京劇有梅蘭芳演出本《龍女牧羊》。越劇《柳毅傳書》1962年就拍攝成電影，不僅國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期播映，而且流布海外。此外，全國(guó)不少地方劇種都有演出腳本。

因?yàn)榻甑难莩?，使這個(gè)故事家喻戶曉，童叟皆知。不少研究者將《柳毅傳書》與《白蛇傳》《孟姜女》《牛郎織女》《梁山伯與祝英臺(tái)》《董永與七仙女》一起并稱為我國(guó)“六大民間傳說”。由于這個(gè)故事思想性強(qiáng)，影響很大，而且既是與中華民族圖騰“龍”有關(guān)的傳說，又與郵傳書信相關(guān)，故自1998年以來，國(guó)內(nèi)外曾三次印刷成郵簡(jiǎn)、郵票。

第一次是1998年11月12日，為了宣傳1999年將首次在北京舉辦的“世界集郵展覽”，國(guó)家郵政局發(fā)行了《中國(guó)1999年世界集郵展覽》郵資郵簡(jiǎn)一套兩枚，面值520分，為國(guó)際郵資郵簡(jiǎn)。郵簡(jiǎn)正面圖案為“柳毅傳書”，寓意中國(guó)古代民間通信狀況。畫面中一書生正接過身邊有群白羊的牧羊女遞交的書信。

第二次是2000年，為紀(jì)念中國(guó)農(nóng)歷龍年，許多國(guó)家選用龍的各種故事、傳說、民俗，發(fā)行龍年生肖郵票時(shí)，遠(yuǎn)在非洲的加納共和國(guó)發(fā)行了一套12枚的《柳毅傳書》紀(jì)念郵票。該郵票運(yùn)用中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的形式表現(xiàn)中國(guó)的民間傳說，設(shè)計(jì)亦如同中國(guó)的連環(huán)畫，特色獨(dú)具。

第三次是2004年，國(guó)家郵政局在《許仙與白娘子》《梁山伯與祝英臺(tái)》《董永與七仙女》之后，發(fā)行了第四套民間愛情故事特種郵票《柳毅傳書》?！读銈鲿粪]票共4枚，一是龍女托書，二是傳書洞庭，三是骨肉團(tuán)聚，四是義重情深。

郵票首發(fā)引發(fā)原地紛爭(zhēng)

就在《柳毅傳書》郵票確定首發(fā)式地點(diǎn)之時(shí)，便引發(fā)出了一場(chǎng)激烈的故事原地之爭(zhēng)。歸納起來有寧夏固原說、陜西涇陽(yáng)說、甘肅涇川說、江蘇蘇州說、江蘇吳縣說和湖南岳陽(yáng)說六種，可謂烽煙四起。前述六說中，前面二說是爭(zhēng)受書原地，皆是根據(jù)李朝威《柳毅傳》描述的內(nèi)容出發(fā)，沒有涉及整個(gè)故事的原發(fā)地，故本文不作深入探討。后四說則是爭(zhēng)投書地和故事原發(fā)地。其所述理由，甘肅涇川說認(rèn)為李朝威是隴西人，其地又處涇河之側(cè)，故《柳毅傳》應(yīng)是依據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f進(jìn)行創(chuàng)作的。

江蘇蘇州說和江蘇吳縣說，是因?yàn)椤读銈鳌分杏小奥劸龑⑦€吳”和柳毅后來經(jīng)商南京娶盧氏女即龍女的描述。明清時(shí)代，在吳縣東山鎮(zhèn)的東北翁巷村亦有一口柳毅井，附近有龍女廟和白馬土地廟，相傳《柳毅傳書》曾系白馬于此。蘇州太湖也有一口柳毅井，附近有一石壁，傳為柳毅傳書問訊之處，井邊有明正德五年(1510)大學(xué)士王鏊題刻的石碑，井圈苔痕斑駁，陳跡古雅，泉水香甜津芳，是蘇州名泉之一。

以上三說，看來似乎有憑有據(jù)，但稍加推敲，便覺很難立論。一則，所存遺跡皆源自《柳毅傳》；二則，沒有原始的、且富于地方特點(diǎn)的民間傳說作為依據(jù)；三則，是對(duì)《柳毅傳》所述之“吳”與“洞庭”的誤解?！秱鳌分兴鲋皡恰?，并非指江蘇，而是指岳陽(yáng)。至于“洞庭”，《傳》中所述皆是指湖，并非指山。太湖不叫洞庭湖，自然沒有洞庭龍王了。因此，只有湖南岳陽(yáng)說證據(jù)最充分。

《柳毅傳書》故事原地 在洞庭湖湘

首先，《柳毅傳》故事的原形應(yīng)該是來自《洞庭湖的傳說》?！抖赐ズ膫髡f》講述了這樣一個(gè)故事：相傳很久以前，東海龍王帶愛女三公主同赴王母娘娘的瑤池宴會(huì)。三公主不小心打破了王母的寶瓶，王母震怒，定要將三公主貶到凡間受苦。龍王愛女，便派龜相往人間，欲尋覓殷實(shí)富裕的人家下嫁。誰(shuí)知龜相倉(cāng)促之間，誤選了洞庭之野擁有八百里莊園的清（一作金、卿）百萬(wàn)之子為婿。三公主來到清家，豈料清公子竟是個(gè)癱子，而婆婆和小姑又十分刁鉆狠毒，對(duì)龍女備加欺凌折磨，使龍女受盡苦楚。一日，三公主在荒野牧羊，偶遇春游的書生柳明英。柳見其面容憔悴，問清情由，即勸其修書并主動(dòng)為之傳書。柳按龍女指點(diǎn)的方法，循君山桔井下海，將書呈與東海龍王。龍四太子得知姐姐的苦難后，立即飛往洞庭救回三公主，并將為富不仁、作惡多端的清家八百里莊園沉降為洞庭湖。岳陽(yáng)與這個(gè)故事主要情節(jié)相似的還有《柳明英修書下?！贰端骱膫髡f》《柳明英與三公主》等，故事的重點(diǎn)都落在洞庭湖是怎么形成的這點(diǎn)上。

20世紀(jì)90年代，以中國(guó)地質(zhì)學(xué)院張人權(quán)教授為首的課題組，對(duì)國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目《洞庭湖區(qū)構(gòu)造沉降——淤積系統(tǒng)分析》進(jìn)行攻關(guān)。他們運(yùn)用多學(xué)科、多技術(shù)對(duì)洞庭湖區(qū)進(jìn)行考察，終于揭開了洞庭湖形成的千古之謎。原來洞庭湖構(gòu)造沉降從第四紀(jì)開始，總體上以加速度的形式急劇增大：200萬(wàn)年前年下沉率為0.001毫米，1萬(wàn)年前加速到1.2毫米。1950年至1990年，年沉降率高達(dá)10毫米，年下沉擴(kuò)大的容積量為1.88億立方米。而泥沙淤積，以1998年特大洪水為例，也只有1.61億立方米，每年至少要多出兩千七百萬(wàn)立方米。這是地質(zhì)學(xué)家的考察。

隨著洞庭湖的變遷，文人的描述也在不斷地變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子《天運(yùn)篇》稱之為“洞庭之野”，是河網(wǎng)切割的沼澤地。屈原作品描述為“洞庭波兮木葉下”，尚屬微波小水。北魏酈道元《水經(jīng)注》始有“湖水廣圓五百余里”的記載。至隋唐時(shí)代，才出現(xiàn)“廣圓八、九百里”“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”……浩渺無垠的洞庭湖。

洞庭湖是因山得名。洞庭水系原稱為九江，后來為云夢(mèng)澤的一部分。東周時(shí)期始出現(xiàn)“洞庭”這個(gè)詞組，是因?yàn)樵诰沤@片沼澤地上有座洞穴較多的山，故名之“洞庭山”，山的周遭沉降為湖后，湖山共名。戰(zhàn)國(guó)晚期，洞庭山易名湘山，漢代又名君山，此時(shí)才湖山分稱，“洞庭”成為湖的專用名稱。學(xué)術(shù)界皆持“湖因山名”的說法。

第二，《柳毅傳》故事中的主人公柳毅、三公主等原籍都在湖湘。這一點(diǎn)，諸君只要細(xì)讀原著，便可一目了然。如開篇便云：柳毅“應(yīng)舉下第，欲還湘濱”，即回湘江之濱。又：“毅乃大王之鄉(xiāng)人也”，柳毅是洞庭龍王的同鄉(xiāng)；柳毅“到鄉(xiāng)還家，乃訪于洞庭”，柳毅就住在洞庭湖附近?！秱鳌分袃H一處寫到“還吳”，這里的“吳”所指的不是江蘇，而是岳陽(yáng)。何哉？因?yàn)樵狸?yáng)東漢末年和三國(guó)時(shí)期屬吳。《三國(guó)志》載，東漢建安十九年，魯肅赴關(guān)羽之單刀會(huì)于益陽(yáng)，議定孫、劉以湘江為界，江東屬吳，江西屬蜀。因此，岳陽(yáng)成了東吳的前沿陣地，于是鎮(zhèn)守巴丘的魯肅于此修筑城池，建閱軍樓(岳陽(yáng)樓的前身)，訓(xùn)練水軍與蜀抗衡，直至三國(guó)歸晉，岳陽(yáng)有70余年歸入東吳版圖。所以唐代以來不少文人在詠唱岳陽(yáng)樓、洞庭湖的詩(shī)中稱岳陽(yáng)為吳地。如孟浩然“莫辯荊吳地，唯余水共天”、杜甫“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”、劉禹錫“水鄉(xiāng)吳蜀限，地勢(shì)東南庳”等，舉不勝舉。

第三，史志記載和豐富的文化積淀。北宋范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》載：“君山有井曰柳毅井?！庇衷唬骸岸赐ィ锤?，上有洞庭真君廟堂”。此后歷代府縣志書皆有柳毅井和柳毅傳書故事的記載。清代《巴陵縣志》對(duì)柳毅井的記敘較為詳細(xì)：“柳毅井，一名桔井，井邊有刺桔大可數(shù)圍，空靈古拙。井出口丈許，有片石作底，鑿數(shù)孔以通泉，石下深不可測(cè)?！?/span>

宋代以來，柳毅便被洞庭湖湘人民奉為洞庭湖神。清道光五年出版的《洞庭湖志》：“洞庭君相傳為柳毅。其神像赤面、獠牙、朱發(fā)，獰如夜叉，以一手遮額，覆手而視，一手指湖旁。從神亦然。舟往來者，必致祭?！?/p>

《柳毅傳書》的人文精神，在楹聯(lián)創(chuàng)作上反映尤為突出。清代左宗棠曾于君山洞庭廟撰有一副立志勵(lì)志聯(lián)：“迢遙旅路三千，我原過客；管領(lǐng)重湖八百，君亦書生?！彼?jīng)努力奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值后，晚年，以軍機(jī)大臣兼通商事務(wù)大臣再游君山時(shí)，志得意滿地又在傳書亭寫下一聯(lián)：“海國(guó)舊傳書，是英雄自憐兒女；湖山今入畫，有忠信可涉風(fēng)波?！?/p>

在岳陽(yáng)和洞庭湖湘，《柳毅傳書》的戲曲演出，更是久傳不衰，花樣翻新。巴陵戲有《龍女牧羊》。岳陽(yáng)花鼓戲有《柳明英修書下?！贰ｉL(zhǎng)沙花鼓與汨羅花鼓各有戲路不同的《八百里洞庭》。《長(zhǎng)沙戲劇新作》還刊載了楊源明、屈日中新編的《八百里洞庭》。歌劇有陳北方的《龍女的傳說》。這些劇目大多根據(jù)本土傳說改編，故事結(jié)尾都落在洞庭湖是如何形成的這一關(guān)鍵點(diǎn)上。

通過上述探索，岳陽(yáng)不僅史料豐富，記敘年代較早，而且歷史遺跡甚多，文化積淀深厚。更重要的是《柳毅傳》中的主要人物多是湖湘人，故事發(fā)生的中心地點(diǎn)也在洞庭湖，而且岳陽(yáng)有特點(diǎn)獨(dú)具的民間傳說，并有產(chǎn)生這個(gè)故事的歷史地理依據(jù)。因此，我們似可肯定，《柳毅傳書》的故事產(chǎn)生原地是在洞庭湖區(qū)。

摘自《岳陽(yáng)日?qǐng)?bào)》