文/余孟孟

文化，是時(shí)間的果，亦是空間的果。

湖湘文化就是在漫長的時(shí)空交織中，逐漸形成的一種源于地域又超越地域、走向主流又保持特色的文化果實(shí)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記三次考察湖南，對(duì)湖湘文化給予高度評(píng)價(jià)，并為湖湘文化與湖南經(jīng)濟(jì)的共生共榮指明了方向。

歷史上，湖南其實(shí)長期處于中華文化演變發(fā)展的邊緣地帶。 西漢時(shí)，洛陽人賈誼貶官為長沙王太傅，還沒動(dòng)身，就曾“聞長沙卑濕，自以為壽不得長”。唐代柳宗元說：“過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至?！焙衔幕拇箝_化，是從宋代開始的。著名的理學(xué)學(xué)派“湖湘學(xué)”，真正將湖南文教事業(yè)帶上了一個(gè)新臺(tái)階，而且促成了湖湘文化的實(shí)質(zhì)性的形成。

湖南的強(qiáng)勢(shì)崛起和湖湘文化的大出于天下，只是最近這一百多年的事。 辛亥革命志士楊毓麟說：“咸同以前，我湖南人碌碌無所重于天下，亦幾不知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任。知有所謂對(duì)于天下之責(zé)任者，當(dāng)自洪楊之難始?！敝麣v史地理學(xué)家譚其驤先生也說：“清季以來，湖南人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無出其右?！?/p>

那么，湖南從古代“碌碌無所輕重于天下”，到近代一躍而成為“功業(yè)之盛，舉世無出其右”的省份，原因何在？

對(duì)這個(gè)問題的思考與探尋，近代以來牽動(dòng)了不少人的神經(jīng)。這里面有政治家、軍事家，有學(xué)問家、思想家，也有熱愛歷史、有家國情懷的廣大民眾。今天，“何以湖湘”這個(gè)問題依然值得進(jìn)一步探討，因?yàn)樗粌H關(guān)涉近代湖南和中國的發(fā)展，事實(shí)上也關(guān)乎今日之現(xiàn)代化文明的建設(shè)。

在1988年第3期的《歷史研究》上，林增平先生發(fā)表了一篇題為《近代湖湘文化試探》的文章，在全國率先開拓近代湖湘文化研究

霸蠻：湖湘性格的底色

社會(huì)變遷與發(fā)展，受民族性格的影響頗大。中華民族有其共同的性格特征，一地一域，亦有其獨(dú)特性格。

1933年，清華大學(xué)考察團(tuán)來到湖南，對(duì)湖南人性格的觀感與認(rèn)知，體現(xiàn)在該考察團(tuán)提出的一份報(bào)告書中：“一入長沙，即深覺湖南之團(tuán)結(jié)力特別強(qiáng)……然……吵嘴打架，殆屬常事，民風(fēng)剽悍殆即以此?！?/p>

清華考察團(tuán)關(guān)于湖南“民風(fēng)彪悍”的印象，并非一孔之見，而是與古人的觀察別無二致?！妒酚洝肪陀涊d湖南人十分彪悍，《隋書》謂其“勁悍決烈”。據(jù)學(xué)者張朋園先生的研究，湖南各地方志關(guān)于湖南人性格的種種評(píng)語，雖然用詞表述不盡相同，但大多都圍繞著強(qiáng)悍的性格而言。

這種強(qiáng)悍的性格，用一個(gè)“很湖南”的詞來說，就是“霸蠻”。“霸蠻”是湖南方言語境中出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞，尤其在口語表達(dá)中，經(jīng)常是信手拈來、脫口而出。對(duì)于“霸蠻”這個(gè)詞，不能望文生義地將其解讀為“橫行霸道蠻不講理”，而是應(yīng)該在湖湘文化的精神內(nèi)核中去理解。

湖湘文化倡導(dǎo)的是一種“圣賢—豪杰”的理性人格，尤其看重圣賢人格中豪杰之士所具有的智慧、氣質(zhì)與能力。那么，“霸蠻”更多的表達(dá)的就是豪杰的特質(zhì)，就是那種個(gè)性堅(jiān)定，凡事認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，勇往直前、不計(jì)成敗、不計(jì)利害的風(fēng)格，是“打脫牙齒和血吞”的堅(jiān)韌品格，也是那種“不信邪”的“騾子脾氣”。

試想一下： 曾國藩一介書生，從未有過兵營經(jīng)驗(yàn)，卻領(lǐng)兵出征，屢敗屢戰(zhàn)，最后竟撲滅天平天國，創(chuàng)出了“無湘不成軍”的美譽(yù)，假如沒有“霸蠻”，行嗎？左宗棠抬著棺材進(jìn)新疆，越老越堅(jiān)，不向沙俄讓寸土，成就了“民族英雄”的美名，假如沒有“霸蠻”，行嗎？譚嗣同血性豪邁，為啟民智，決絕逃生，笑傲赴死，假如沒有“霸蠻”，行嗎？蔡鍔豪氣干云，以弱抗強(qiáng)，率領(lǐng)兩千子弟兵和十萬袁軍死戰(zhàn)，假如沒有“霸蠻”，行嗎？

正是這種霸蠻性格，促發(fā)了湖南人特別是一大批湖湘英杰積極的人生觀、強(qiáng)烈的責(zé)任感和高度的成就需要。這種霸蠻性格的形成自有其歷史的、地理的、民俗的、移民的、經(jīng)濟(jì)的等多重復(fù)雜的原因。有研究認(rèn)為，“霸蠻”也具有不變通、非理性的一面。但是，作為一種湖湘性格的底色，“霸蠻”的精神氣質(zhì)應(yīng)該得到肯定。

事實(shí)上，今天的湖南人很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了“霸蠻”這種湖湘性格。不同的是，今日的湖湘霸蠻，多了一些科學(xué)味道，少了一些野蠻；多了一些民主元素，少了一些霸道；多了一些策略成分，少了一些蠻干。因此，當(dāng)代湖南人在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中也創(chuàng)造出了一系列奇跡。

比如，湖南的工程機(jī)械領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代初，湖南人攻堅(jiān)克難，迎頭而上，咬定工程機(jī)械這個(gè)領(lǐng)域布局、發(fā)力。據(jù)了解，中聯(lián)重科生產(chǎn)的第一臺(tái)混凝土輸送泵，制造過程極其艱辛。當(dāng)時(shí)國內(nèi)僅有兩家合資企業(yè)，完全沒有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，中聯(lián)重科頂住重重難關(guān)，硬是咬牙做了出來，也正是這臺(tái)泵，一舉填補(bǔ)了國內(nèi)市場(chǎng)空白。時(shí)至今日，湖南的工程機(jī)械產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)世界聞名，作為龍頭地區(qū)的長沙，擁有中聯(lián)重科、三一集團(tuán)、鐵建重工、山河智能等大型主機(jī)企業(yè)，還有一大批中小型主機(jī)企業(yè)，以及200余家配套企業(yè)，成為名副其實(shí)的“世界工程機(jī)械之都”。湖南工程機(jī)械產(chǎn)業(yè)從萌芽、起步、發(fā)力到輝煌，所走的每一步，所實(shí)現(xiàn)的每一次重大突破，無不體現(xiàn)著湖南人披荊斬棘、堅(jiān)韌進(jìn)取的霸蠻性格。

湖南人民出版社2006年6月出版的《湖湘文化訪談》，是蔡棟先生對(duì)當(dāng)代湖湘文化名家，如唐浩明先生、朱漢民先生等人的訪談集合。該書思想性與可讀性兼具

健行：湖湘精神的品質(zhì)

1919年至1920年，毛澤東多次至上海，為即將赴法國勤工儉學(xué)的學(xué)生送行話別，但他自己即使到了海邊卻又戛然而止，終未放洋。對(duì)此，近代史學(xué)者茅海建先生說，是湖湘文化中健于行的品質(zhì)，使青年毛澤東沒有走上學(xué)者的道路，盡管他的才思文筆足以使他成為大家，他要行動(dòng)，開始了他那“天翻地覆慨而慷”的革命事業(yè)。

青年毛澤東的選擇固然有他個(gè)性和認(rèn)知的原因，但湖湘文化中的“健行”品質(zhì)也一定對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響。因?yàn)?，毛澤東自青年時(shí)代起，便對(duì)他的湖湘先賢人物如王船山、曾國藩、左宗棠、譚嗣同等，存有崇敬之心，而這些精英人物無一不是行動(dòng)派和實(shí)干家。

湖湘文化形成于兩宋，湖湘精神也凝結(jié)于這一時(shí)期。 當(dāng)時(shí)以新儒學(xué)姿態(tài)問世的理學(xué)與不同地域相結(jié)合，形成了不同的理學(xué)學(xué)派，這些學(xué)派有的重理論有的重實(shí)踐，其中湖湘學(xué)派就以特別注重致用和實(shí)踐而聞名。湖湘學(xué)派的開拓者如胡安國、胡宏、張栻等在傳揚(yáng)理學(xué)時(shí)就帶著強(qiáng)烈的經(jīng)世致用情懷，他們是為用而學(xué)，沒有機(jī)會(huì)則以，一旦有機(jī)會(huì)經(jīng)世報(bào)國，他們都果斷告別書齋，包括他們的弟子們亦然。據(jù)記載，宋代的湖湘弟子中很多在抗金、抗元的斗爭中都能帶兵打仗，踐行他們的為學(xué)理念。明清鼎革之際，王船山的出現(xiàn)，更是將湖湘學(xué)經(jīng)世致用的品格從學(xué)理上推到了高峰。

湖湘精神中“健行”品質(zhì)最集中最突出的體現(xiàn)，還是在曾國藩及其湘軍將領(lǐng)這批人身上。湘軍主要將領(lǐng)如曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉長佑等人，都曾經(jīng)是岳麓書院的學(xué)生，而岳麓書院恰恰是湖湘學(xué)的大本營。湘軍人物很自然地便受到湖湘學(xué)經(jīng)世致用思想的影響，并將其所學(xué)運(yùn)用于之后的治軍、作戰(zhàn)、從政等方面。他們議論、研究、思考、憂慮的焦點(diǎn)往往與解決關(guān)乎社稷民生的家國事務(wù)有關(guān)。這種“健行”品質(zhì)使湖湘人物真正把知與行、學(xué)與用、己與國統(tǒng)一起來，從而積極投身到改變時(shí)局、匡扶社稷、救治民生的經(jīng)世事業(yè)之中。

歷史學(xué)者楊念群教授說，他在閱讀湖南近代人物的文集時(shí)有一個(gè)突出的印象，就是他們總是對(duì)地理態(tài)勢(shì)、攻防之策有超乎尋常的興趣，對(duì)純粹的玄學(xué)教義和形而上的思辨則持相對(duì)淡化的態(tài)度。 他們常攜輿圖親歷山川，以求驗(yàn)證，他們究心兵事地理，專務(wù)躬行，慨然以天下為己任。從魏源、曾國藩、胡林翼、左宗棠到譚嗣同、蔡鍔、毛澤東均是如此。比如曾國藩，他在積極建構(gòu)自己經(jīng)世致用思想體系的同時(shí)，投入現(xiàn)實(shí)，躬身實(shí)踐，以克己力行修身養(yǎng)德，以軍政實(shí)行建功立業(yè)，以銳意先行發(fā)動(dòng)洋務(wù)。他的一生方方面面、樁樁件件都閃耀著“健行”的光芒，照耀當(dāng)時(shí)，啟發(fā)后世。再比如左宗棠，他發(fā)跡前便有“身無半畝，心憂天下”的志向與擔(dān)當(dāng)。后來，他“收復(fù)新疆”、奠基中國近代海軍、開創(chuàng)大西北民生工業(yè)等，反映的都是他經(jīng)世致用、為國為民的“健行”品質(zhì)和精神。

今天，湖南人以“做實(shí)干家”為目標(biāo)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，進(jìn)一步弘揚(yáng)“健行”品質(zhì)和精神。不過，今日之“健行”更注重知行結(jié)合的“智”行、敏銳前瞻的“先”行、披荊斬棘的“強(qiáng)”行和踏實(shí)篤誠的“拙”行。 正是帶著“健行”的新內(nèi)涵，湖南人在湖湘大地上不斷開創(chuàng)新事業(yè)、提升新格局。

近年以來，湖南啟動(dòng)長株潭國家自主創(chuàng)新示范區(qū)提質(zhì)升級(jí)、建設(shè)湘江科學(xué)城、“4+4科創(chuàng)工程”、建設(shè)長沙全球研發(fā)中心城市、科技賦能文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新工程等五大科技創(chuàng)新高地標(biāo)志性工程，加快建設(shè)匯聚全球創(chuàng)新資源的創(chuàng)新型省份。打造具有核心競(jìng)爭力的科技創(chuàng)新高地，創(chuàng)新湖南，日新月異。這份成績的背后不能說沒有“健行”精神的助力。

唐浩明先生的“晚清三部曲”和“唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國藩系列”，是了解和理解湖湘文化的重要橋梁。浩明先生說，曾國藩身上集中體現(xiàn)著湖湘文化的精神，曾國藩對(duì)湖湘文化精神的貢獻(xiàn)與發(fā)展亦非常突出

青春：湖湘風(fēng)度的精華

2024年8月，有“中國旅游奧斯卡獎(jiǎng)”美譽(yù)的新一屆中國旅游投資艾蒂亞提名榜單正式出爐，長沙橘子洲毛澤東青年藝術(shù)雕塑榜上有名。屹立在橘子洲頭的青年毛澤東雕塑，書生意氣、風(fēng)華正茂，早已成為全國游客來長沙打卡的必選地。據(jù)說，有人曾在長沙市市長信箱里留言：毛主席40歲以后下巴上才長痣，青年時(shí)期的塑像上有痣不妥，應(yīng)予以去除。岳麓山管理局回復(fù)稱：藝術(shù)源于生活又高于生活，我們想呈現(xiàn)的就是這樣一個(gè)青年勵(lì)“痣”的毛澤東形象。

管理局的回復(fù)是有道理的，青年毛澤東的確是青年勵(lì)志的典范。其實(shí)，正如這座雕像象征的那般，長沙乃至整個(gè)湖南，不僅有厚重的歷史，更有著青春飛揚(yáng)的風(fēng)度。

湖湘文化本身洋溢著青春向新的朝氣。 岳麓書院是湖湘學(xué)發(fā)揚(yáng)、傳承的基地。書院門口的對(duì)聯(lián)“惟楚有才，于斯為盛”，并非夸大其實(shí)，歷史上岳麓書院的確培養(yǎng)了大量湖湘杰出青年，這些青年又成為湖湘文化進(jìn)一步傳播的主要力量。1167年9月，朱熹攜弟子自福建崇安到達(dá)長沙。在此后的兩個(gè)多月中，朱熹與岳麓書院的張栻，坦誠相見，惟理是求，討論非常激烈，這便是聞名文化史的“朱張會(huì)講”。當(dāng)時(shí)許多湖湘士子聚集于岳麓聽講，盛況空前。其實(shí)，當(dāng)時(shí)朱熹和張栻的年齡均不到40歲，他們的學(xué)術(shù)體系還未成熟，但正是這種產(chǎn)生于青年時(shí)期、富于向新特色的思想，才更能引發(fā)人們的傳播與思考。此后，富有青春朝氣的“朱張會(huì)講”便被后世湖湘學(xué)人作為符號(hào)化事件，逐漸滲入湖湘士人的精神世界。

近代以來引領(lǐng)天下的湖湘人才也大多是敢為人先的青年。 近代百年間，大致出了五個(gè)湖湘人才群體：第一個(gè)是經(jīng)世派人才群體，第二個(gè)是湘軍人才群體，第三個(gè)是維新派人才群體，第四個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)革命派人才群體，第五個(gè)是無產(chǎn)階級(jí)革命派人才。這五個(gè)湖湘人才群體，他們之中大多都是朝氣蓬勃的青年，或者在青年時(shí)代便以嶄露頭角。他們是各自時(shí)代真正的“后浪”，他們皆是站在時(shí)代最前沿、引領(lǐng)天下的人物。比如，曾國藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍時(shí)剛過不惑之年。譚嗣同、唐才常所在的第三個(gè)人才群體其年齡基本都在二三十歲，他們大多無官階、無科第，但卻憂國憂民，辦時(shí)務(wù)、開民智，救亡圖存、不懼生死。第四個(gè)人才群體中大部分都是留學(xué)海外的青年學(xué)子，他們投身革命，以拯救中華為己任，黃興成為辛亥革命領(lǐng)袖時(shí)才30歲出頭，蔡鍔領(lǐng)導(dǎo)云南護(hù)國起義時(shí)才29歲。至于第五個(gè)人才群體，他們組織新民學(xué)會(huì)，參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，都是在風(fēng)華正茂的青年時(shí)代。

岳麓書社2000年12月出版的陶用舒先生的《近代湖南人才群體研究》一書，出版后引起不少人的興趣。該書系統(tǒng)、扎實(shí)，值得參考閱讀

湖湘文化的青春風(fēng)度使志存高遠(yuǎn)成為習(xí)慣，使敢為人先成為潮流，使不怕犧牲成為信仰，使破舊立新成為時(shí)尚?？梢哉f，正是有了這種青春特質(zhì)的激發(fā)和推動(dòng)，近代才有了維新變法，才有了辛亥革命，也才有了新民主主義革命，中國近代化的進(jìn)程才如青年的熱血一般快速流動(dòng)起來。

今日之湖南尤其是今日之長沙，秉承湖湘精神，弘揚(yáng)青春風(fēng)度，引領(lǐng)文化時(shí)尚。 長沙熱情擁抱互聯(lián)網(wǎng)，將傳統(tǒng)和新潮完美結(jié)合，以青春賦能文旅，在打造網(wǎng)紅茶、網(wǎng)紅食、網(wǎng)紅街、網(wǎng)紅景等方面大膽創(chuàng)新，使自身成為全國數(shù)一數(shù)二的網(wǎng)紅城市，吸引大量年輕人前來打卡、創(chuàng)業(yè)。長沙的文化產(chǎn)業(yè)也是注重青春風(fēng)度的典范。湖南衛(wèi)視、芒果系一直將年輕人群體視為主要吸引對(duì)象，突破傳統(tǒng)電視媒介局限，積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型，推出一系列時(shí)尚前衛(wèi)的綜藝節(jié)目，牢牢把握住了一大批青年粉絲。湖南出版也能在原有的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上不忽視年輕人市場(chǎng)，在努力探索融媒體發(fā)展的同時(shí)，積極扶持青年人氣作家，出版青年暢銷書籍，打造青年網(wǎng)紅作家，使“出版湘軍”的品牌更亮，更富有青春的朝氣。在長沙，這里散發(fā)著朝氣蓬勃的氣息，這里涌動(dòng)著銳意進(jìn)取的激情，這里張揚(yáng)著勇于創(chuàng)新的活力。長沙，青春昂揚(yáng)朝氣縱橫，在全國范圍內(nèi)，可謂風(fēng)景這邊獨(dú)好。

著名學(xué)者錢基博先生在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書中說：“張皇湖南，而不為湖南，為天下；誦說先賢，而不為先賢，為今人。”今天，我們?cè)俣忍接懞嫖幕?、評(píng)點(diǎn)湖湘人物、重溫湖湘精神，也如錢先生所言“不為湖南，為天下；不為先賢，為今人”。

（本文作者： 余孟孟 ，《新課程評(píng)論》雜志執(zhí)行主編，副編審，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院訪問學(xué)者）

本 文修改版刊于《時(shí)代郵刊》雜志2024年12月

作者：余孟孟

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹