鼓盆歌《傳承》由邵丹創(chuàng)作并演出。邵丹可謂純粹正宗的民間藝人，他出生在湖南省常德市臨澧縣一個傳統(tǒng)的鼓書世家，父親和祖父均以“打鼓說書”為生。邵丹所表演的新編節(jié)目的曲本，基本上都是自己創(chuàng)作。鼓盆歌《傳承》是他極具代表性的一部佳作。這也是近些年“群星獎”入圍及獲獎的曲藝節(jié)目及其曲本中，“說書類”節(jié)目及其曲本亦即擅長敘事的話本創(chuàng)作的代表性作品。同時，更以所寫內(nèi)容即題材選取源自本身“打鼓匠”生涯的特殊角度，而成為曲本創(chuàng)作“自敘寫實”的一種新穎創(chuàng)造。

鼓盆歌《傳承》講述的是一位民間鼓書藝人“舫吧”在街上偶遇三位多年不見的老同學，時過境遷，他們中有人當上了局長、有人是處長、還有人是鄉(xiāng)長。面對身為鼓書藝人的“舫吧”，他們紛紛遞煙逗趣，往來交談。由此引出了“舫吧”的一番慨嘆，回溯了自身的成長，也展露了自己繼承早逝父親的“打鼓匠”衣缽，游走于鄉(xiāng)村坊間和靈堂的悲壯人生。其間既有鄉(xiāng)村風情的渲染，也有自我成長的述說，更有繼承說書傳統(tǒng)之樸素責任的思想承擔。情節(jié)雖然簡單，語言十分鮮活、表達幽默詼諧，主題意境悠遠。

特別是對這一題材內(nèi)容的處理，充滿了生活與藝術(shù)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、真實與創(chuàng)作、觀念與思想的相互掩映和碰撞對比?？芍^五味俱全、意趣盎然。

鼓盆歌是迄今所知淵源最為深厚的傳統(tǒng)曲藝說書形式。其歷史源頭，可以追溯到戰(zhàn)國時期莊子“鼓盆而歌”的喪葬習俗。也如《中國曲藝志·湖南卷》所載，其在民間的各種別稱，就有“喪鼓”以及“孝鼓、夜歌子、喪堂鼓、坐鼓、跳鼓、九槌鼓、挽歌等”。沅江澧水流域的喪葬風俗是人死之后（當?shù)厝怂追Q“白事”），主家會邀請鼓盆歌藝人擊鼓說書，演唱節(jié)目，并與之一起伴著棺木，守在靈堂，幾天幾夜，不休不眠，直至出殯。邵丹正是眾多常在靈堂演出的藝人之一。過去，鼓盆歌藝人社會地位很低。據(jù)鼓盆歌國家級傳承人李金楚回憶，他“入行時民間零散藝人被稱為‘下九流’、‘蚊相公’、‘討米藝’，是社會上最低賤、最被人看不起的人群” 。這就解釋了為什么鼓盆歌《傳承》中的藝人“舫吧”（曲本中稱為“打鼓匠”）在與擔任鄉(xiāng)長、處長及局長的同學面前，會成為遭奚落、受嘲諷、被同情的對象。為了通過這些作品中的人物關(guān)系及其思想活動，折射某種社會風情，思考其中的人生況味，作者邵丹只用了幾個動作的描述，便把另外三位同學對“舫吧”的不屑，表現(xiàn)得淋漓盡致。首先是見面之初：“推的推，搡的搡，指尖點到我的鼻子尖尖上”。緊接著打鼓匠給同學裝煙，他拿出的是較便宜的“君健”牌香煙，可同學們“望都不望……轉(zhuǎn)過身跟我來裝芙蓉王”?！败饺赝酢笔呛现母叨似放葡銦?，價位比君健高出不少。一個小小的裝煙細節(jié)，頗具戲劇性的場景，把幾位同學的自視甚高和鼓書藝人的尷尬窘迫展現(xiàn)了出來。接下去，看著“縮手縮腳”在一旁的“打鼓匠”，有同學直言，“你看老子們混得當當響……你就哪里這么窩囊，搞個么噠（什么）打鼓匠！”這一問題，是曲本表現(xiàn)的核心問題，后面的內(nèi)容，均是圍繞這一問題展開回答。邵丹通過“舫吧”之口給出的第一個答案，是無需看不起打鼓匠，因為“三百六十行，行行都有狀元郎”。但很快同學便以“打鼓匠跟叫花子（乞丐）是同行”來反駁。“舫吧”給出的第二個答案，是因為個人志趣與價值選擇：“我喜歡打鼓，你喜歡當官，各有各的價值觀”。但同學們又以現(xiàn)實利益“打鼓匠個個都沒錢”來反駁。一來二去間，打鼓匠壓抑的情緒被逼接近爆發(fā)點，而伴隨著“捏斷手中煙”，一位同學也轉(zhuǎn)變了態(tài)度：“今日痞你的門子（調(diào)侃你）太沒修養(yǎng)。不過好歹同學一場，仗得住我們才這么講。來來來!你就對我們好些講，你哪么（為什么）要搞個打鼓匠”。期間同學們一系列的傲慢無禮，既真實反映了鼓書藝人的社會地位、工作性質(zhì)與經(jīng)濟狀況，更為下文鼓書藝人說出真正的從業(yè)原因是子承父業(yè)奠定基礎(chǔ)。事實上，據(jù)王曦對邵丹的口述訪談，邵丹有過陳述：“我家三代都是打鼓匠，父親當時是澧水流域遠近聞名的打鼓匠，從小我就是聽著父親的鼓書長大。年輕時候，我對打鼓說書這一行業(yè)也有些抵觸，覺得‘打鼓匠’社會地位不高。那時候我高中畢業(yè)，想外出打工，但是父親堅決反對，強烈要求我跟著他學習大鼓……”。由此可見，曲本中的打鼓匠和作者邵丹對鼓書最初的抵觸心理是完全吻合的。

正是由于作者的特殊身世及經(jīng)歷，使得這篇“自敘寫實”性的作品，在題材選取和剪裁處理上，具有了虛虛實實、真真假假又生動鮮活、真實感人的品格。無論是其間對于世態(tài)炎涼的藝術(shù)展示，還是當中對于“行行出狀元”的思想宣示，都于現(xiàn)實觀照和哲理闡發(fā)的相互交織中，氤氳著豐富厚重的意涵及情感。

鼓盆歌《傳承》的曲本創(chuàng)作，全篇采用了冷峻客觀的白描手法，前部分勾勒了一幅不同身份老同學相見的寫實圖景，后半部分主要述說了“舫吧”繼承父親衣缽的前后經(jīng)過，但整部作品的思想主題，雖緊緊圍繞“傳承”展開，但內(nèi)涵卻很豐富。換句話說，鼓盆歌《傳承》選取的敘述視角，以及其間透露的人情世態(tài)與價值選擇，包括情感與理念的多樣雜糅與多樣傳達，都使鼓盆歌《傳承》的思想立意，至少存在著三層意涵。

首先，是最顯性的“傳承”，即“舫吧”繼承父親衣缽的“打鼓說書”之技能傳承。這種傳承，既是維生手藝的傳承，也是人生意義即價值觀念的傳承。就像“打鼓匠”父親臨終之前將兩根打鼓棒交給兒子“舫吧”，所說出的一段話亦即唱詞所示：

正是這段樸實而真摯的話語，促使兒子接過了父親的打鼓棒，一個堅韌的鼓盆歌傳承人的形象因而也呼之欲出。

其次，是一種人生態(tài)度和奮斗精神的傳承。任何一份謀生的職業(yè)，都有蘊含其間的價值和意義。作品在對鼓書藝人的形象進行刻畫時，一方面能夠看出他作為一個年輕人的復雜性，另一方面又能看出獨屬于“這一個”“打鼓匠”的獨特性。曲本對人物的塑造沒有進行過多的加工與修飾，也沒有刻意對“打鼓匠”的思想性進行特別的拔高與提升，而是切合現(xiàn)實，順勢表達。如唱詞所示：

再次，也可以說是較為隱性的意涵，就是對于鼓盆歌這種“打鼓說書”的“鼓書”類說書藝術(shù)的切實傳承。如果說，前兩層意涵的“傳承”是對生活手段和人生態(tài)度的技藝與精神傳承，則對說書藝術(shù)的傳承，在這里更多地是一種隱喻。換言之，通過節(jié)目中故事的講述和人物的塑造，包括精神和思想的張揚，如本節(jié)目這般樣態(tài)鼓書藝術(shù)的傳承，自然沒有什么理由可以被忽視。正如曲本最后所表達的：最后，當初看不起“打鼓匠”的三位同學，也重新認識并接受鼓書，他們拋卻了過去對民間藝人及其藝術(shù)的偏見，并出現(xiàn)在演出的現(xiàn)場。如作品結(jié)尾的唱詞所示：

上述三層傳承之義，是就鼓盆歌《傳承》的曲本本身而言。實際上，該作品的背后，還有第四層“傳承”之義，那就是這個節(jié)目的成功傳播之路及所帶來的傳承效應。

可以看出，鼓盆歌《傳承》是一個具有一定經(jīng)典品格的曲藝作品，是作者邵丹短篇曲本創(chuàng)作的成名之作，也是他在三十多年的從藝生涯中最重要、最具代表性、也最有影響力的作品。而鼓盆歌《傳承》的編演成功，也非一蹴而就。從中我們還可看到傳統(tǒng)曲藝在現(xiàn)代社會的傳承之道。

鼓盆歌《傳承》編演于2005年左右，2006年獲得當?shù)卣M織主辦的首屆“鼓書大王擂臺賽”最高獎“金鼓王”獎。由此邵丹在常德全市乃至湖南省內(nèi)享有盛名。

2013年10月，在中國藝術(shù)研究院曲藝研究所聯(lián)合湖南省文化廳和常德市委市政府于北京共同主辦的“常德‘鼓書’學術(shù)觀摩展演及研討活動”中，包括鼓盆歌《傳承》在內(nèi)的13個常德鼓書節(jié)目先后在中國藝術(shù)研究院、北京大學和中國音樂學院展演。沅澧流域過去時常被人看不起的民間“草根”鼓書藝人，第一次登上了學術(shù)殿堂和高等學府。此舉大大提高了鼓書藝人的社會地位，調(diào)動了鼓書作者的創(chuàng)作熱情，堅定了鼓書藝術(shù)的文化自信。正是在這次活動中，鼓盆歌《傳承》也獲得了首都觀眾和專家的普遍贊賞?！吨袊幕瘓蟆吩l(fā)表了題為《昔日“打鼓匠”，今日成了“大明星”》的文章，對此予以報道和關(guān)注。其特殊價值與意義，正如吳文科先生在接受該報記者采訪時所言：“這種類型的展演及研討活動，使得流布于山野鄉(xiāng)間的草根傳統(tǒng)納入學術(shù)視野、跨入學術(shù)殿堂，專家學者在肯定和傳揚其成績的同時也提出相應的警醒，鼓勵他們有效地創(chuàng)演經(jīng)營實踐，堅定了他們正確的傳承發(fā)展道路?！鄙鄣ぞ幯莸墓呐韪琛秱鞒小樊斈戢@得第十六屆“群星獎”，即是對其作品所含藝術(shù)“傳承”之義的現(xiàn)實詮釋。也就是說，鼓盆歌《傳承》的被廣泛肯定，更是一種符號和象征，象征著新時代“打鼓匠”的存在價值與社會身份轉(zhuǎn)變已使傳統(tǒng)曲藝在現(xiàn)代社會的傳承走向有序。