文化之美，浸潤(rùn)人心；科技之光，照亮未來(lái)。在人類歷史長(zhǎng)河中，文化和科技的每一次融合，猶如氘與氚結(jié)合產(chǎn)生核聚變一樣，爆發(fā)驚人力量，推動(dòng)革故鼎新?？v觀人類歷史，世界科學(xué)中心的每一次大轉(zhuǎn)移無(wú)一不孕育于文化思潮的大變遷，人類社會(huì)的每一次大進(jìn)步無(wú)一不源自文化和科技的大融合。從“紙與筆”“鉛與火”，到“光與電”“數(shù)與網(wǎng)”，再到如今“云與端”“數(shù)與智”，文化和科技的大融合，無(wú)不帶來(lái)人類社會(huì)的大變遷、大發(fā)展、大躍升。

回看過(guò)去，歷次科技革命與文化擦出的火花無(wú)比絢爛；展望未來(lái)，新一輪文化和科技融合正撲面而來(lái)，其發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革席卷而來(lái)，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的新一輪文化和科技深度融合是大勢(shì)所趨，將深刻重塑人類社會(huì)。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書(shū)記指出，世界正在進(jìn)入以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，要把握數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化融合發(fā)展的契機(jī)，以信息化、智能化為杠桿培育新動(dòng)能；強(qiáng)調(diào)文化和科技融合，既催生了新的文化業(yè)態(tài)、延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，又集聚了大量創(chuàng)新人才，是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，大有前途。將文化和科技融合發(fā)展上升為國(guó)家戰(zhàn)略，既是大勢(shì)所趨、國(guó)家所需，也是人民所盼、安危所系。

大勢(shì)所趨。 當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。這個(gè)“大變局”，是文化名詞，也是科技術(shù)語(yǔ)?？v觀人類發(fā)展史，已經(jīng)歷三次工業(yè)革命，正開(kāi)啟第四次工業(yè)革命。如果說(shuō)，18世紀(jì)第一次工業(yè)革命是機(jī)械化革命，19世紀(jì)第二次工業(yè)革命是電氣化革命，20世紀(jì)第三次工業(yè)革命是信息化革命，那么21世紀(jì)第四次工業(yè)革命就是智能化革命。近年來(lái)，人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等先進(jìn)科技迅猛發(fā)展，正在加速人類生產(chǎn)生活全方位、系統(tǒng)性革新，成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、重構(gòu)全球競(jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵力量。特別是人工智能與自然語(yǔ)言處理、超高清視頻、新興汽車電子等交叉集成，孕育出AIGC、元宇宙、數(shù)字人等前沿技術(shù)，被美國(guó)投資界視為1980年的個(gè)人電腦、1995年的互聯(lián)網(wǎng)，堪稱百年未有之重大科技變革，正在引發(fā)一場(chǎng)新的“工業(yè)革命”般的史詩(shī)級(jí)革命。誰(shuí)把握住了這一大趨勢(shì)，誰(shuí)就能搶占彎道超車的大機(jī)遇。相反，若錯(cuò)失這次機(jī)會(huì)，將重蹈日本上世紀(jì)與電腦、互聯(lián)網(wǎng)兩大機(jī)遇失之交臂而“迷失30年”的覆轍。

國(guó)家所需。 早在2019年，我國(guó)就出臺(tái)了促進(jìn)文化和科技融合的指導(dǎo)意見(jiàn)，之后還相繼提出了數(shù)字化戰(zhàn)略和元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃。但不可否認(rèn)，在推進(jìn)過(guò)程中，依然面臨不少突出矛盾和問(wèn)題。比如，中國(guó)是熊貓的家鄉(xiāng)，卻拍攝不出《功夫熊貓》這樣高水平的動(dòng)畫(huà)電影，博大精深的中華文化如何更好地傳下去、走出去？比如，受制于關(guān)鍵核心技術(shù)、核心設(shè)備，我國(guó)音視頻裝備、元器件、工具軟件等長(zhǎng)期以來(lái)高度依賴進(jìn)口，文化和科技領(lǐng)域被“卡脖子”的問(wèn)題如何從根本上解決？還比如，當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展受算力、算料、算法和算網(wǎng)的瓶頸制約，產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、消費(fèi)場(chǎng)景、交易市場(chǎng)與新技術(shù)背景、新消費(fèi)需求、新發(fā)展模式不相適應(yīng)，如何更好培育和發(fā)展文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力？等等。這些問(wèn)題，迫切需要以文化和科技融合為抓手，從中尋找答案、尋求突破。

人民所盼。 進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)精神文化生活的需求更多、標(biāo)準(zhǔn)更高，期待有更高層次、更高品質(zhì)、更加多元的精神文化生活。然而，受設(shè)施設(shè)備、業(yè)態(tài)產(chǎn)品、平臺(tái)場(chǎng)景等所限，我國(guó)文化產(chǎn)品與服務(wù)仍存在供給總量不足、質(zhì)量不高等問(wèn)題，尤其是優(yōu)質(zhì)數(shù)字化文化產(chǎn)品和服務(wù)還比較稀缺，難以滿足人民群眾的需求。推動(dòng)文化和科技融合，將賦予傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的內(nèi)容創(chuàng)作、新的表現(xiàn)形式、新的體驗(yàn)感受，為滿足人民群眾高層次精神文化需求提供無(wú)限可能；將有效彌合城鄉(xiāng)、地域、代際之間的“數(shù)字鴻溝”，通過(guò)數(shù)字賦能提升公共文化服務(wù)的到達(dá)率、及時(shí)性，讓人民群眾擁有更多的文化獲得感、幸福感。此外，厚重的文化需要青春表達(dá)。文化和科技融合將為年輕人個(gè)性化文化消費(fèi)開(kāi)啟“智慧之門”、鋪就“升級(jí)之路”，讓“90后”“00后”等Z世代群體享受到個(gè)性化、差異化、智能化的新型文化產(chǎn)品和服務(wù)。

安危所系。 文化安全關(guān)乎國(guó)家穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、精神傳承，是國(guó)家總體安全的重要組成部分。當(dāng)前，在文化領(lǐng)域特別是互聯(lián)網(wǎng)傳播領(lǐng)域，美西方技術(shù)霸權(quán)大行其道，意識(shí)形態(tài)安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)不斷加大。還應(yīng)看到，一些頭部互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)憑借其強(qiáng)大的算法支持、精準(zhǔn)的用戶定位、良好的用戶體驗(yàn)、高效的營(yíng)銷方式，迅速在年輕人群體中火爆起來(lái)，已然具備了強(qiáng)大的媒體傳播功能和社會(huì)輿論動(dòng)員、操控能力。如果一旦失去正確引導(dǎo)，被資本操縱和利用，必然成為無(wú)法估量的巨大隱患，危及文化安全和國(guó)家總體安全?？梢哉f(shuō)，文化和科技的深度融合，已然成為不可不爭(zhēng)的未來(lái)戰(zhàn)略制高點(diǎn)，成為必須取勝的意識(shí)形態(tài)主戰(zhàn)場(chǎng)。

文化和科技為什么能夠融合？要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，首先要弄明白什么是文化、什么是科技。文化以社會(huì)為對(duì)象，致力于以文化人；科技以自然為對(duì)象，致力于以技馭物。文化和科技本質(zhì)上都源于人類經(jīng)驗(yàn)的積累和知識(shí)的進(jìn)化。只不過(guò)，文化更強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性，而科技更注重工具理性。關(guān)于文化的定義有很多，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。但如果從文化的基本構(gòu)成來(lái)講，由內(nèi)到外大致分三個(gè)層次，即“內(nèi)道”“外器”“規(guī)制”?！皟?nèi)道”是指文化所承載的思想、精神和價(jià)值觀念。這是文化最核心的東西，也是不同文化之間的本質(zhì)區(qū)別?！巴馄鳌笔侵赋尸F(xiàn)文化的載體，包括書(shū)籍、服飾、建筑等物質(zhì)載體，也包括語(yǔ)言、音樂(lè)、飲食等非物質(zhì)載體?！耙?guī)制”是指文化傳承傳播的規(guī)則、制度、風(fēng)俗、習(xí)慣等。規(guī)制的綿延，保證了文化的賡續(xù)。概言之，文化的核心是思想精神、價(jià)值觀念和思維方式，呈現(xiàn)于物質(zhì)載體或非物質(zhì)載體，依托于制度規(guī)則或風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行傳承傳播。因此，文化本質(zhì)上是一種精神文化。中央政治局委員、中宣部部長(zhǎng)李書(shū)磊就指出：“文化是一種精神力量，一種訴諸長(zhǎng)遠(yuǎn)、訴諸千秋萬(wàn)代的視野與情懷?！?/p>

按中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法，形而上之“道”謂為“體”，即普遍性、規(guī)律性的物則規(guī)則理則；形而下之“器”謂為“用”，即“道”的工具載體。在數(shù)智時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)和科技早已成為文化“內(nèi)道”新的重要工具載體。文化之于科技，一個(gè)是內(nèi)化于心的“道”，承載的是我們的思想精神和價(jià)值觀念；一個(gè)是外化于行的“器”，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。換句話說(shuō)，文化這個(gè)“內(nèi)道”彰顯的是一種精神上的軟實(shí)力，科技這個(gè)“外器”體現(xiàn)的是一種物質(zhì)上的硬實(shí)力。文化和科技融合，實(shí)際上是軟硬結(jié)合、道器合一，是價(jià)值與工具的雙向奔赴。文化為科技賦魂、賦智、賦美?？萍紴槲幕x形、賦能、賦力。

文化為科技賦魂。 作為體現(xiàn)價(jià)值理性的文化，代表著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神追求和價(jià)值立場(chǎng)，有好與壞、善與惡之分，對(duì)工具理性的科技具有重大影響?？梢院敛槐苤M地講，沒(méi)有價(jià)值理性和人倫溫度的科技，是冰冷的甚至邪惡的。比如原子能技術(shù)既可轉(zhuǎn)化為電能解決人類能源危機(jī)，也可轉(zhuǎn)化為核武器成為懸在人類頭頂上的“達(dá)摩克利斯之劍”。理性的且有溫度的文化，恰恰能夠賦予科技崇高的精神追求和正確的價(jià)值立場(chǎng)，助力科技攻關(guān)，讓科技做正確的事，使其成為造福人類的“利器”，而不是危害人類的“兇器”。經(jīng)過(guò)融變，科技不再是冷冰冰的工具，而是被文化溫暖包圍的社會(huì)進(jìn)步力量。

文化為科技賦智。 文化一方面可以為科技創(chuàng)新提供智慧的思維方式，另一方面還可以為科技走向智能化提供知識(shí)前提。比如，14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興，一舉打破了禁錮人們頭腦的思想牢籠，使人們思想大解放、思維大創(chuàng)新，為之后工業(yè)革命奠定了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新的文化，就沒(méi)有科技的創(chuàng)新。還比如，當(dāng)下人工智能之所以能夠?qū)W習(xí)、理解、生成人類的語(yǔ)言，就得益于文化的豐富性為人工智能技術(shù)的發(fā)展提供了足夠多的算料，進(jìn)而產(chǎn)生類人的機(jī)器智能。

文化為科技賦美。 一般而言，美是一種依賴于心靈創(chuàng)造作用的主觀體驗(yàn)，與科學(xué)所追求的客觀真實(shí)不盡相同。不過(guò)，文化一旦真正與科技深度融合，其底蘊(yùn)之美、靈魂之美，就會(huì)極大賦予科技以審美提升，使得科學(xué)展現(xiàn)出一種思維之美，技術(shù)展現(xiàn)出一種創(chuàng)造之美，進(jìn)而形成品牌之美，讓科學(xué)技術(shù)的世界煥發(fā)出動(dòng)人的美感。比如，科幻電影《阿凡達(dá)》把藝術(shù)構(gòu)想與現(xiàn)代科技融合起來(lái)，借助電腦技術(shù)將音形色推到一個(gè)傳統(tǒng)表現(xiàn)手法無(wú)法比擬的高度，為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)美輪美奐的星球。

科技為文化賦形。 文化的核心，是一種無(wú)形的存在，必須通過(guò)有形的載體加以呈現(xiàn)。早期，人們把文字或契刻在甲骨、陶器上，或鐫刻在青銅器、竹木簡(jiǎn)上。大約2000年前，造紙術(shù)的發(fā)明，讓文字得以呈現(xiàn)于一張張小小的“蔡侯紙”上，促進(jìn)文化從無(wú)形到有形。隨著數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展，AR/VR、3D打印等先進(jìn)設(shè)備相繼涌現(xiàn)，形形色色的數(shù)字化產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，讓文化有了更多的呈現(xiàn)載體，更加容易被人們看得見(jiàn)、摸得著、感受得到。

科技為文化賦能。 主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是科技讓文化得以更久傳承。一部人類文明的發(fā)展史，在某種意義上就是一部科技文化的進(jìn)步史。沒(méi)有科技發(fā)展，文化不可能如此完整地傳承下來(lái)。對(duì)此，馬克思講，造紙和印刷術(shù)很快轉(zhuǎn)化成為“科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。二是科技讓文化得以更廣傳播。不同的科技手段，為文化提供不同的傳播介質(zhì)，同時(shí)也決定了文化傳播的廣度。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前，靠書(shū)籍、陶器等進(jìn)行文化傳播的范圍是有限的。如今，互聯(lián)網(wǎng)的普及，尤其是人工智能的興起，極大拓展了文化傳播的空間。三是科技讓文化得以更好傳揚(yáng)。真正的文化，是能夠觸及心靈、觸動(dòng)靈魂的。借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，可以不斷創(chuàng)新文化的展示、展播、展陳，讓文化更好地入腦入心。比如，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，打造數(shù)字博物館、藝術(shù)館等，讓觀眾在沉浸式體驗(yàn)中身臨其境地感受到文化的強(qiáng)大魅力。

科技為文化賦力。 黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》提出，要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力既包括物質(zhì)生產(chǎn)力，也包括精神生產(chǎn)力。文化，從本質(zhì)上來(lái)講是一種軟實(shí)力，一種精神上的生產(chǎn)力。這種精神上的軟實(shí)力，如何變成物質(zhì)上的硬實(shí)力？就要靠科技，通過(guò)文化和科技彼此融合、雙向奔赴，培育形成新質(zhì)生產(chǎn)力。每當(dāng)科技取得新的重大突破并運(yùn)用到文化領(lǐng)域，將會(huì)驅(qū)動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，催生新的文化業(yè)態(tài)，延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，從而更加深刻地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文明更新。

以上“六賦”，就是文化和科技融合最核心、最本質(zhì)的東西，也是二者之所以能夠彼此產(chǎn)生“化學(xué)融合”的內(nèi)在邏輯。

（作者系湖南省社會(huì)科學(xué)院（省人民政府發(fā)展研究中心）黨組書(shū)記、院長(zhǎng)（主任））

作者：鐘君

責(zé)編：王敦果

一審：王敦果

二審：張馬良

三審：熊佳斌

來(lái)源：新湘評(píng)論