胡港云 李虹

文化是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的集合形態(tài)。任何文化形態(tài)的起源、展開(kāi)，都是其主體性特質(zhì)迸發(fā)和彰顯的結(jié)果；擁有“自己的主體性”是文化傳承和創(chuàng)新的內(nèi)在要義。中華文化主體性在實(shí)踐中能動(dòng)生成，辯證性是其重要特征，主要體現(xiàn)為主體與客體、自評(píng)與他評(píng)、認(rèn)知與實(shí)踐、內(nèi)生與外化的統(tǒng)一。

主體與客體的統(tǒng)一。文化主體性是一個(gè)實(shí)踐的概念，既包括主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)把握，也包括主體對(duì)客體的能動(dòng)改造。這意味著文化主體性是通過(guò)實(shí)踐生成和呈現(xiàn)的，同時(shí)主體與客體的良性循環(huán)又不斷催生新的文化形態(tài)。中華文化主體性“是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的”。這就意味著，中華文化主體性的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，對(duì)象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，呈現(xiàn)在文化主體對(duì)文化客體的能動(dòng)性實(shí)踐中，當(dāng)前集中體現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立。這一思想是“兩個(gè)結(jié)合”造就的新的文化生命體，其力量已經(jīng)在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中得到充分實(shí)踐驗(yàn)證，正在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新的實(shí)踐中日益煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

自評(píng)與他評(píng)的統(tǒng)一。主體為了能夠更好地生存和發(fā)展，必須對(duì)自身的文化需要、實(shí)踐能力以及創(chuàng)造出來(lái)的文化內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)。既有自我評(píng)價(jià)，也有他者評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)是主體對(duì)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的文化內(nèi)容是否滿(mǎn)足了自身的文化需要進(jìn)行的評(píng)價(jià)；他者評(píng)價(jià)是他者基于自身的利益而對(duì)對(duì)方的文化實(shí)踐展開(kāi)相應(yīng)的評(píng)價(jià)。如此，他者評(píng)價(jià)比自我評(píng)價(jià)更具客觀性，對(duì)文化主體是有益的。但他者評(píng)價(jià)也是有立場(chǎng)的，包括積極的或者消極的，當(dāng)他者評(píng)價(jià)愈是與自我評(píng)價(jià)一致，文化主體性呈現(xiàn)愈強(qiáng)烈。文化主體在破解“古今中西之爭(zhēng)”需要對(duì)過(guò)往葆有文化反省的態(tài)度，不因自我評(píng)價(jià)優(yōu)秀而自負(fù)，不因他者評(píng)價(jià)不高而自卑，理性看待自身文化的優(yōu)長(zhǎng)與不足，守正不守舊、尊古不復(fù)古。同時(shí)在多元文化交流互動(dòng)中，文化主體始終明確自身文化是世界多元文化的重要組成部分，汲取他者客觀評(píng)價(jià)的優(yōu)秀之處，抵制他者不良評(píng)價(jià)的沖擊，在他者評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)的趨同中實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而避免進(jìn)入文化復(fù)古主義和文化虛無(wú)主義的誤區(qū)。

認(rèn)知與實(shí)踐的統(tǒng)一。文化主體性呈現(xiàn)是在文化主體作用于客體的對(duì)象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，包括自覺(jué)意識(shí)和自主實(shí)踐，是“現(xiàn)實(shí)的人”的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造性實(shí)踐的統(tǒng)一。自覺(jué)意識(shí)表現(xiàn)為文化的自知自省，是文化主體性呈現(xiàn)的必要前提，包括對(duì)自我以及承載的文化有清晰的認(rèn)知感、強(qiáng)烈的認(rèn)同度、相當(dāng)?shù)陌荻群蜕羁痰姆此肌Ｗ灾鲗?shí)踐并非漫無(wú)目的，而是集中體現(xiàn)為文化自覺(jué)自省下的文化創(chuàng)造，是文化主體的能動(dòng)性認(rèn)識(shí)得以轉(zhuǎn)化的具體行動(dòng)。沒(méi)有自覺(jué)的文化意識(shí)，難以形成自主的文化實(shí)踐；沒(méi)有自主的文化實(shí)踐，文化自覺(jué)意識(shí)也難以得到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化與鞏固。“明體達(dá)用、體用貫通”，本質(zhì)上是能動(dòng)性認(rèn)知和創(chuàng)造性實(shí)踐的統(tǒng)一，為創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供文化主體知行合一的根本依據(jù)。

內(nèi)生與外化的統(tǒng)一。文化主體性是主體本質(zhì)力量作用于客體的對(duì)象化活動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的影響，既是內(nèi)生的結(jié)果，也是外化的產(chǎn)物，具有“內(nèi)生外化”的演進(jìn)特征。文化主體性從內(nèi)生的視角理解文化的演進(jìn)邏輯，揭示現(xiàn)代文明發(fā)展的客觀規(guī)律。外化，即堅(jiān)守在文明內(nèi)核基礎(chǔ)之上的包容性，是將主體性放在與他者文化普遍交往中加以把握。這種文化包容性表現(xiàn)出足夠的文化消化力和整合外來(lái)文化合理成分的能力，既保持文化的民族底色而又不顯獨(dú)斷。內(nèi)生與外化相輔相成，內(nèi)生是外化的前提，外化是內(nèi)生的結(jié)果。中華文明作為“世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明”，不僅保持了中華文化獨(dú)立性，還遵循社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展規(guī)律，尊重世界文明的多樣性，弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，在彼此認(rèn)同、尊重差異、平等共存的交流互動(dòng)中形成多元文化“各美其美”“美美與共”的理性自覺(jué)。

【作者系湖南省當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心湖南文理學(xué)院基地研究員。本文為湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“新時(shí)代大學(xué)生文化自信的培育理路”（XSP2023FXC127）階段性成果】

責(zé)編：周澤中

一審：周澤中

二審：尹虹

三審：王禮生

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