文|許云錦

天門山頂?shù)牟试埔廊辉谑婢?，但已不是昨日的云朵；澧水河流的波濤依然在奔涌，但已不是昨日的浪花；流云依然在書的世界里遨游，但已不是昨日的流云?/p>

流云，流云的團(tuán)隊(duì)，以及無數(shù)像流云一樣的張家界人，在進(jìn)行著一場曠世修行。修行，是教徒們虔誠地學(xué)習(xí)教義，并照著教義去實(shí)踐，最終達(dá)到境界提升。流云，以及無數(shù)像流云一樣的張家界人，他們的修行，是為了回歸旅游的本質(zhì)，找到旅游的最高境界。

融合之美，一本旅游圖書的傳播修行。

《張家界民族文化與旅游融合之美》呈現(xiàn)在我的案頭，我思緒萬千。當(dāng)人類社會進(jìn)入人工智能時代，隨著區(qū)塊鏈、大模型的構(gòu)建，人類的感知能力和感知方式，以及人機(jī)信任的形成，已經(jīng)為人類打開了認(rèn)識世界的另一扇窗，已經(jīng)為人類提供了參與體驗(yàn)的另一種平臺。或許有人會說，以圖書的方式進(jìn)行旅游傳播，無異于現(xiàn)代人拿起大刀長矛作戰(zhàn)。可是我認(rèn)為，受眾是多元的，傳播方式也應(yīng)該是多元的，圖書傳播未嘗不是一種選擇。當(dāng)人類因電子產(chǎn)品傷害健康而苦惱的時候，當(dāng)人類需要精品力作而精讀的時候，當(dāng)人類進(jìn)行規(guī)范化教材編著的時候，人類一定是需要圖書的！

這本書，體現(xiàn)了民族文化與旅游的融合之美。旅游搭臺，文化唱戲。以土家族、苗族、白族為主的少數(shù)民族族群，傳承了五彩繽紛的民族文化形態(tài)?！镑攘ο嫖鳌薄捌呤鏄恰薄拔逄柹焦取北闶瞧渲械慕艹龃?。

這本書，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合之美。書中每個章節(jié)，既有民族文化實(shí)物的說明，也有充滿文學(xué)情結(jié)的浪漫抒發(fā)，文字既優(yōu)美又實(shí)在，功底深厚，充滿張力。比如，“建筑是凝固的音樂”“魅力湘西，大湘西《清明上河圖》”“砂石畫，粘連起世界的風(fēng)景”“五號山谷，田野牧歌式的民宿旅游”等等。

這本書，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的融合之美。這本書的編著，體現(xiàn)了獨(dú)到的匠心。從內(nèi)容上看，對民族文化的代表作進(jìn)行了審慎地篩選；從形式上看，行文的編排注重了編讀之間的信任關(guān)聯(lián)，一方面是基于旅游屬性的夢幻般的藝術(shù)呈現(xiàn)，一方面是實(shí)景實(shí)俗實(shí)物的鏈接；還要肯定本書的裝潢設(shè)計，無疑也是十分的精美，既是圖文并茂，也是手感可期。

流云編書數(shù)十載，出版作品數(shù)十種。今日之“融合之美”，克服了過去相對偏狹的執(zhí)著，也克服了自我中心的情緒表達(dá)，更克服了旅游快餐的行色匆匆。這是一種修行。文如其人，相信流云會在旅游傳播的修行中悟道、深行。

現(xiàn)代旅游，一座旅游城市的價值修行。

《張家界民族文化與旅游融合之美》是一本關(guān)于現(xiàn)代旅游的圖書，較好地闡釋了現(xiàn)代旅游的特質(zhì)。

張家界因旅游立市，其“奇峰三千、秀水八百”的美景冠絕天下。黨中央號召，大力發(fā)展現(xiàn)代旅游。在推進(jìn)現(xiàn)代旅游的過程中，張家界走過了一條不平凡的探索發(fā)展之路?；诼糜伪举|(zhì)的回歸，張家界力圖打造具有樣本意義的現(xiàn)代旅游示范圖景，不僅僅是旅游業(yè)態(tài)的構(gòu)建，還是旅游環(huán)境的構(gòu)建，以及旅游保障服務(wù)體系的構(gòu)建，都是題中應(yīng)有之義。實(shí)際上，就是要全力打造“價值”體系，在全球旅游版圖拿下“定價權(quán)”。這是一場亙古未有的修行，其難度可想而知。

價值修行之難，難在對旅游發(fā)展戰(zhàn)略的思想統(tǒng)一上?，F(xiàn)代旅游的特征，是多元化、文化性、體驗(yàn)式，需要進(jìn)行多維度旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。以文化的融入為引導(dǎo)、呈現(xiàn)方式多元為表征、游客體驗(yàn)為實(shí)現(xiàn)方式的現(xiàn)代旅游，離不開全域旅游的良好基礎(chǔ)。全域旅游是基于空間維度的表達(dá)，似乎只是量的呈現(xiàn)，現(xiàn)代旅游是量與質(zhì)的統(tǒng)一，更注重內(nèi)涵，應(yīng)該說，二者是基礎(chǔ)與升華的關(guān)系。張家界作為全域旅游的首倡地，為此付出了辛勤的努力，取得了一定的經(jīng)驗(yàn)。但有網(wǎng)友認(rèn)為，張家界的旅游發(fā)展之所以出現(xiàn)一些問題和困難，主要是因?yàn)楦恪叭蚵糜巍?，而沒有保重點(diǎn)。很顯然，這是不符合認(rèn)識論的，點(diǎn)與面，重點(diǎn)與一般，從來就不是二元對立的。這也是不符合實(shí)踐論的，市委市政府在推進(jìn)“三星拱月”的時候，從來就沒有放棄對“月”的重視支持。何況，中美博弈和三年疫情，為全球旅游布下了堅硬的寒冰。問題的癥結(jié)，其實(shí)在于全域旅游向現(xiàn)代旅游發(fā)展的實(shí)踐過程中缺乏對質(zhì)的深刻把握。

價值修行之難，難在對旅游產(chǎn)品供給的品質(zhì)提升上。旅游產(chǎn)品，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。以瑞士為例，從物質(zhì)角度觀照，瑞士城鄉(xiāng)，是一步一景，處處是景，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則處處匠心；從精神角度觀照，民族風(fēng)格的木屋，民族風(fēng)情的牧場，氣定神閑的居民，是阿爾卑斯式文化深厚積淀的結(jié)果。似乎，沒有一點(diǎn)是多余的。對標(biāo)對表，張家界要趕上并超過它，就需要率先形成一大批符合現(xiàn)代旅游特征的旅游產(chǎn)品，從而形成張家界獨(dú)有的旅游價值體系，難度可想而知。首先是物質(zhì)的，投入不足是硬傷，規(guī)劃設(shè)計實(shí)施存在不足也需坦承；其次是精神的，民族文化精華提取不夠充分，而糟粕剔除還不夠徹底。

價值修行之難，難在對旅游價值尺度的把握上?！俺?、住、行、游、購、娛”，是教科書關(guān)于旅游要素的概括，于是，人們便把這些要素的滿足當(dāng)作了旅游的價值追求。如果旅游的價值主要是基于人的發(fā)展而非資本的驅(qū)動，很顯然，這個定位便是粗淺的。旅游應(yīng)該是一種生活方式，而每一種令人向往的生活方式體驗(yàn)都是旅游的元素本身，這應(yīng)該就是旅游價值鏈的高端?！吧剿嬛腥?，人在畫中山。景中有人在，人亦成景間”。按照這個邏輯，精心布置一個客廳供人觀看，不如把所有的房間都拿來讓人像房東一樣生活。寨墻高筑的觀光式景觀景點(diǎn)旅游，會逐漸被遍地開花的民俗民宅、森林草原的體驗(yàn)旅游取代。

感恩張家界人的努力，在千難萬難中，取得了現(xiàn)代旅游的初步成果，在旅游價值的追求上取得了重大進(jìn)展。也感恩流云團(tuán)隊(duì)在本書中的精彩呈現(xiàn)，讓旅游價值得到了一次較好的注解。

靈魂棲息，一場人生苦旅的精神修行。

《張家界民族文化與旅游融合之美》是一本關(guān)于靈魂棲息的圖書，基于人的最好發(fā)展，找到了每個人心靈深處最柔軟的部分，進(jìn)行了一遍遍最精細(xì)的撫摸。

“人生如逆旅，我亦是行人”。人生苦旅，渴望靈魂棲息。如果改變旅游的定義，可能就不會有團(tuán)隊(duì)捆綁、排隊(duì)長龍、包廂購物、晝游夜行、投訴抱怨了。

陸游說：“我是天公度外人，看山看水自由身?！彼罅_說：“旅游的真諦，不是運(yùn)動，而是帶動你的靈魂，去尋找到生命的春光?！卑餐缴f：“旅行對我來說，是恢復(fù)青春活力的源泉?！瘪R克·吐溫說：“旅行是消除無知和仇恨的最好方法?！蔽魅_說：“世界是一本書，不從旅游獲得充足，而是為了心靈得到休息?！敝型庀荣t講得很好，歸納起來就是一句話：在旅游中實(shí)現(xiàn)靈魂棲息。但是，人都是肉身凡胎，要做到讓靈魂棲息該有多難？所以，必須進(jìn)行精神修行。

五號山谷，是本書重點(diǎn)提到的一處旅游形態(tài)。五號山谷，是化腐朽為神奇的經(jīng)典，在尊重民族傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行符合國際水準(zhǔn)的提質(zhì)改造，然后以點(diǎn)帶面、整片推進(jìn)，為鄉(xiāng)村振興提供了另一種思路和范本。五號山谷所走的高端路線，就是讓游客深度體驗(yàn)，享受慢生活。谷主陳子墨不像一個商人，更像一個禪悟后的宗教掌門，他把五號山谷理念推廣到了河南鶴壁、長沙望城、瀏陽、株洲朱亭、衡山紫蓋峰，他提供了一處處精神修行的場所和形態(tài)。

其實(shí)，張家界市的元宵燈會和吊著嗓門的陽戲，以及那回蕩在崇山峻嶺間的桑植民歌都是值得一說的。它不單單是一種文化呈現(xiàn)，更是張家界世代先民的一種普通卻又意蘊(yùn)深厚的生活存在。游客在這些旋律的感染下，會不自覺地吟唱和跳躍，進(jìn)入精神的超越狀態(tài)。

當(dāng)然，大眾的武陵源、天門山、大峽谷、黃龍洞，在奉獻(xiàn)精神大餐方面可圈可點(diǎn)；但也不能忽視小眾的一座座無名山巒，一條條無名小溪，一片片無名森林，一塊塊無名草地，一個個無名村寨，一處處無名草垛，以及一群群平凡的鄉(xiāng)民，一場場周而復(fù)始的民俗。因?yàn)檫@些，才構(gòu)成了現(xiàn)代旅游的宏大圖景，才構(gòu)成了靈魂棲息的安寧之所。

要成為世界級的靈魂棲息之地，張家界不僅要加快基本建設(shè)，更要加強(qiáng)精神修行，讓一切變得更加美好。

《張家界民族文化與旅游融合之美》呈現(xiàn)了一種美，但似乎也是對精神修行在回應(yīng)、在召喚。

張家界，努力修行吧！為了旅游本質(zhì)的回歸和再拓展、再創(chuàng)造，努力沖刺旅游價值定義權(quán)，讓旅游的精神世界天高地闊。

2024年12月5日

責(zé)編：蔡矜宜

一審：蔡矜宜

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日報·新湖南客戶端