周敦頤 (1017—1073)：北宋道州營道樓田堡(今湖南省道縣)人，世稱濂溪先生。北宋五子之一，是宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家

文/駱志平

道縣最美的風(fēng)檐，懸于濂溪一脈。濂溪源自營山，為瀟水分支。因北宋大儒周敦頤號濂溪，得以揚(yáng)名。濂溪水流清澈，道法蜿蜒，繞道山，敘道理，綿綿不絕，可謂文脈之溪。

壹

以濂溪為名的書院不少，名氣較大的有四處，分別居汝城、九江、贛州、邵州。濂溪翁為官講學(xué)時，曾留下過足窩。其在江西駐足較多，去世后，歸化于九江濂溪周家灣。后人仰慕其清廉有學(xué)問，反復(fù)修葺，四座書院，至今儒風(fēng)不減。

道州樓田堡乃濂溪先生祖脈家山，南宋時，胡宏、張栻 極力推崇其儒學(xué)，曾建有濂溪祠，胡宏為祠堂作過序，張栻作過記。古時，祠堂兼作學(xué)堂，亦可視為書院。后幾建幾毀，留存于道州志中。

今人擇新址，遷建書院門庭，祖脈家山之地，自然不甘示弱。書院處濂溪之側(cè)，呈廟堂氣象，唐人的榫卯，帶著北宋氣韻，灰墻黛瓦，層層上揚(yáng)。其間，穿插園林意象，方圓相濟(jì)，名木繁植，院前門坊高矗，欞星門 三字格外醒目，整個建筑厚沉內(nèi)斂，文氣襲人，足以鼎足天下書院，禮尊瀟湘儒脈。

道州地處偏遠(yuǎn)，古為流放之所，但來的都為圣賢客，山水落入文雋中，詩賦潤懷，滿身氣節(jié)。以書院檐脊修飾道州眉宇，讓濂溪一脈源遠(yuǎn)流長，玄機(jī)高妙，功德千秋。

濂溪翁當(dāng)官做學(xué)問，身處外地居多，對道州的牽念，未有纏綿之語，那首潔身自好的《愛蓮說》以及清廉、恤民、律己的《鄉(xiāng)關(guān) 》詩。存佛理道統(tǒng)，一介儒生，輾轉(zhuǎn)于縣衙通判等多個官位，雖未入朝堂正殿，連看病買藥的錢都沒有，百姓聞之涕零，難怪宋理宗趙昀封其為汝南伯，并從祀孔子廟庭。

貳

讀過《拙賦》和 《太極圖說》 的人越來越少，能像濂溪翁一樣心存戒尺的人，何其之寡。濂溪先生儒衫長袖，滿目荷蓮，以文抒懷，以道明理，心中何其澄明，又是何其之偉岸。

借一葉荷蓮，說心中哲理，濂溪翁為第一人。孔孟持仁愛禮義，開倫理之篇，先秦諸子雄辯高談，留下百家之言?？上?，沒能理清道和理，其實拆開一看，道為路徑，實乃棋盤，理為依托，實乃弈法。教化之物，文中有道，道中有理，方可持衡而行，德配天地。

濂溪翁從先人肩頭接過舊儒學(xué)，取道山之水，巧潤荷蓮。借窗前皓月，讀諸子之書，品漢代經(jīng)書、魏晉玄學(xué)、隋唐佛理，用哲理穿針引線，孕育新儒學(xué)，終成大器。

其留下了的文字不多，《通書》2800多字、《拙賦》加序文 65字、《愛蓮說》119字、《太極圖說》249字，還有其他的一點詩文，加起來不足5000字，卻讓后來者勤思苦研，揣摩上千年。想要讀懂悟透，除了懸梁刺股，下番苦功，還得走進(jìn)世間苦難中，細(xì)嚼慢咽，方可品出其中之味。

秦始皇焚書坑儒，有些過急，好不容易累積起來的一點儒脈，說毀就毀了，壘再多的長城有何用？秦朝雄兵百萬，戰(zhàn)車萬乘，僅存世14年，攤子鋪得很大，命數(shù)很短。丟了文脈，失了道統(tǒng)，為其主因。一個人活著，有份寄托，才會安實。一個朝代也是如此，總得有個法子，把朝堂和江湖捆綁在一起。否則，各懷心思，搞不了多久，就要散伙。

宋代以前的儒學(xué)，崇尚倫理，繞圈子的話多，感覺有點唬弄人，秦始皇手持重戈，看不起這些玩藝。然而，一代帝王，心執(zhí)偏頗，實為不妥，朝堂法器威猛，沒有道統(tǒng)經(jīng)倫作調(diào)理，治不了頑疾，重典用多了，易生禍?。

儒學(xué)被秦始皇折騰壞了，漢代人沒辦法，改為研究經(jīng)學(xué)，魏晉的皇帝別出心裁，搞起了玄學(xué)，隋唐又興起佛學(xué)，變來變?nèi)?，誰也說服不了誰。這期間，出了幾個煉丹的皇帝，還有了幾次興佛滅佛的記載?？梢姡瑳]有一個好法子攏聚人心，皇帝老子也睡不好覺。

濂溪先生重拾儒學(xué)，把釋家、道家的想法擺到桌面上，織出了一件文化衫。別小看這事，蘊(yùn)含的思想充盈了中國古代哲學(xué)，為經(jīng)世致用的湖湘文化奠下了厚厚的基石，而經(jīng)世致用四字中，本身帶有實事求是的基因。

能夠把眾說紛紜的事情說清楚，皇帝當(dāng)然高興。他雖然沒有馬上加官進(jìn)爵，標(biāo)榜于世。自宋代以來，大興書院，推崇宋明理學(xué)，乃不爭之實。

叁

濂溪翁這輩子，值！活兒干得漂亮，讓新儒學(xué)上接朝堂，下恤天下蒼生，上安下順，風(fēng)清弊絕，帝王坐朝理政，要的就是這樣的操守。受濂溪先生《拙賦》教誨，后人建起了拙政園。有人說，拙政二字取法于潘安的《閑居賦》:“筑室種菜，逍遙自得……此亦拙者之為政也?！庇悬c牽強(qiáng)，閑逸之心，格調(diào)太低，不如將其歸源于《拙賦》，拙中藏真，方顯儒雅之懷。

“為政之道貴在拙政，以拙為戒，惜民愛民，則民心向善，天下安瀾，若利在當(dāng)先，朝綱花色，則民心錯亂，戾氣徐來。”濂溪翁《拙賦》之深意，遠(yuǎn)勝《愛蓮說》。后來的程顥、程頤、朱熹、張栻、王陽明、張載 等，都做出了大學(xué)問，寫出了好文章，但輩分不夠，只能站立于道州濂溪書院前坪兩廂，算作濂溪一脈分枝散葉的圣賢。

道縣濂溪書院

岳麓書院懸有一聯(lián)，清代大學(xué)者王闿運(yùn)所撰：“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波?！痹捳Z生動，切中本源，周敦頤用其理學(xué)思想立了言，王闿運(yùn)用一聯(lián)之語，為其立了傳，古人有才，實不虛傳。當(dāng)然，這樣的對聯(lián)掛在文廟前，妥否？孔孟二人認(rèn)不認(rèn)同，另當(dāng)一回事。

同時代的蘇東坡、王安石、歐陽修這三位朝堂重臣，個個才情十足，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過濂溪翁，卻存避世之心，借居士之名，洗滌心底塵埃。濂溪翁不一樣，處江湖之遠(yuǎn)，憂君恤民，官階不大，人生境界勝出一籌。不過，新儒學(xué)的局限性，同樣淺而易見，農(nóng)耕時代，修心養(yǎng)性，以道為法，可穩(wěn)江山社稷。進(jìn)入近代，技法當(dāng)先，上天入海，天下棋盤，越來越大，拿著鋤頭扁擔(dān)拼命的日子走到了盡頭。魏源乃濂溪一脈，憑借《海國圖志》一書，打開了天眼，為經(jīng)世致用的湖湘文化注入了新法器，功勞卓著。然而，技法之利，與道法之戒，并不違和，刀鋒太利，必先持操守，否則，很容易亂打亂撞，傷人又傷己。

人非常人，道非常道。翻了不少典籍，道縣隱逸神秘，奇人軼事，道法天機(jī)，難以溯源。還是回歸濂溪書院文案前，看看濂溪翁留下的那首鄉(xiāng)關(guān)詩：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般?！眴栐?“此詩正身律己，如此坦蕩，縱觀天下，唯濂溪翁乎！”

作者：駱志平

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹

來源：《文史博覽》