文丨石光明

徐志摩說：每個(gè)人心里，都有一道最美的風(fēng)景。此言不虛，一座烙印心底卻未謀面的云山，我牽念了五十年。

五十年前，我離開巫水河邊，去了渠水上游的通道讀中學(xué)。那里是著名的紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)兵故事發(fā)生地。語文課，老師朗讀一篇散文，這是當(dāng)時(shí)除毛主席詩詞，我第一次接觸的文學(xué)作品。語言意境優(yōu)美，老師表情更美，似在文學(xué)荒原，吹來一縷清風(fēng)。老師好像手拿一本老雜志，篇名不記得了，文中描寫的云山美景卻深深印在了心里。老師姓趙，說這是家鄉(xiāng)的一座名山。她是武岡人，一口普通話略帶方言尾音。趙老師只教了我們一個(gè)學(xué)期就離開了，后來再無消息。我卻曉得，遙遠(yuǎn)的天邊有座云山，是有老師鄉(xiāng)愁的地方。詞典釋義：云山，高聳入云之山。又指遠(yuǎn)離塵世，隱士或出家人修行之山。帶著幾分神秘，讓人多了份遐想。

后來，數(shù)次武岡行，逗留古城，或差旅，路過云山，行色匆匆，無暇上山探望，唯記憶一直未淡。城在山下，山在城邊，在眾多名山里是少有的。其實(shí)，未能成行，還與初次遠(yuǎn)眺，草草一瞥有關(guān)。拋眼望去，高高的云山與雪峰山群嶺別無二致，與我去過的名山比，無南岳的俊秀，泰山的巍峨，黃山的奇險(xiǎn)，便多少有些失望，怕不是自己最美的遇見，損壞了心中唯美的印象。

今年深秋，在紫霄峰，我默對(duì)云山群峰，相見恨晚，后悔與云山暌違太久。這是我與云山的初遇，卻總覺得似重逢。

這次上云山，選了個(gè)雨霽的次日。憑經(jīng)驗(yàn)，山高林深雨后少不了嵐生云飛，可遇不可求。想看看云山雨后，是否有唐詩“空山新雨后”的禪境，來洗滌染滿身心的紅塵。

果然，云山并非浪得虛名。登山路上，云在路上飄，如潮流涌動(dòng)，車在云中行，似波心泛舟。行走山間，云霧如影隨行，把山石林草、泉瀑溪澗、橋亭臺(tái)閣演繹得影影綽綽，虛虛實(shí)實(shí)，村舍人家、禪院古剎都若隱若現(xiàn)，恍若仙境。這里看云海極有趣。云纏著山，山攬著云，云是山的夢(mèng)，山是云的根。云來了去了，山在這里，云聚了散了，山還在那里。山就是云的天地，云的天下，沒有山，云便失去了坐標(biāo)，失去了方向。山里的晴嵐雨霧，晨露暮靄，都是云的近親遠(yuǎn)戚，你喊一聲云，它們都會(huì)晃晃身姿點(diǎn)點(diǎn)頭。有云的地方是少不了風(fēng)的，仿佛孿生姐妹，風(fēng)依云長(zhǎng)袖善舞，云御風(fēng)舒卷而行，風(fēng)起云涌，把“風(fēng)云”二字寫滿峰壑。風(fēng)與云也有不協(xié)調(diào)的時(shí)候，你看，云欲停而風(fēng)不止，云也我行我素，左突右奔，欲蓋彌彰，留一筆殘山剩水讓風(fēng)去收拾。 

古往今來，寫云山的詩不少，多著墨于楚天曙色、奇峰橫疊、花開風(fēng)暖，和丹井藥鋤、秦人古道，一帶煙光道不完，畫不盡。含“云”量高的只有清乾隆年間進(jìn)士劉文徽的《云山》詩：“山以云名云即山，云生山頭山埋云。山靜云動(dòng)云無定，云多山少山難分?！痹茪廨钣簦趄v變幻，極寫云與山的糾葛。

云山是雪峰山余脈。以“云”名山，國(guó)內(nèi)外不多。何人命名？何時(shí)冠名？已無從查考。成書于南宋的《方輿勝覽》只說：云山“在武岡縣，此山為一郡勝處?！鼻宄酢蹲x史方輿紀(jì)要》載：“山有七十一峰……峰巒巖洞，奇勝不一。自麓至巔，盤回石磴幾二十里。”都沒說取名由來及年代。晚唐五代道士杜光庭所著《洞天福地岳瀆名山記》，是一部道教地理集，集錄天下三十六洞天七十二福地，其中說，“第六十九，云山，在邵州武岡縣。”這應(yīng)該是云山最早見于古籍的記載。

道家把云山列為六十九福地，是有來頭的。《列仙全傳》記載：盧、侯二仙。秦始皇遣盧生入海求神仙藥，不得，盧與侯生謀隱，入邵陵云山。今山有侯仙跡、盧仙影、秦人古道、煉丹井、飛升臺(tái)、掃壇竹，皆其遺跡?！读邢扇珎鳌肥敲魅f歷年間刊行的一部圖文版神仙傳記。清乾隆時(shí)的《湖南通志》，光緒年間的《湖南考古略》，以及后來的《重建云山梵剎碑記》都有記載。我過去以為東晉著名女道士魏夫人在南岳集賢峰下修道成仙，是湖南地區(qū)最早的神仙故事。如此看來，云山的盧、候二仙比她早了500多年。

神仙傳記多民間傳說，盧、候二生事跡《史記》有實(shí)錄。盧生是燕國(guó)人，侯生，韓國(guó)人，都是秦始皇身邊方士。秦始皇稱帝后，求長(zhǎng)生不老，先后派徐福、侯生、盧生等人訪仙和尋求不死藥。依秦朝法律，求不到仙藥會(huì)被處死。于是，徐福留居?xùn)|瀛不歸，而侯生、盧生則相約逃遁南方，隱入舜帝南巡的越城嶺附近山野。據(jù)《史記》，這個(gè)盧生還是秦朝幾件大事的始作俑者。一是北擊匈奴，修筑長(zhǎng)城。盧生入海還，未獲仙藥，卻帶回一本讖書《錄圖書》，書中預(yù)言“亡秦者胡也”，后來論者都指此“胡”為嬴政次子胡亥，當(dāng)時(shí)秦朝的最大邊患主要是時(shí)稱胡人的匈奴，促使了秦始皇決策發(fā)兵擊胡，又大興徭役筑長(zhǎng)城。二是焚書坑儒。因?yàn)楸R生私下譏諷秦始皇并逃跑了，秦始皇大怒，下令對(duì)咸陽的方士進(jìn)行審查訊問，“諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后?！倍藭r(shí)盧、侯二生已隱入云山，掘丹井，荷藥鋤，悠然修行，全不知秦末的天翻地覆，楚漢相爭(zhēng)。正如盛唐詩人王昌齡《云山春曉》詩云：“蒼深翠淺瀑崢潺，豈謂譏秦始愛山。一炬咸陽機(jī)冢赤，紫霄巍立曉云間?！边^去讀王昌齡的《送柴侍御》，為“流水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”詩句觸動(dòng)，曾猜想他何以熟知武岡？訪云山，才明白王昌齡來過武岡，上過云山，觀云聽瀑，吊古詠史。

云山堂的云霧格外濃，如同影視劇藝術(shù)渲染的效果。走在幽靜的山道，就是在云霧深處穿行。淺綠淡紫的石板路，綠褐相雜的森林，都像貼紙一樣黏在灰白的云的底板上。勝力寺坐落云山堂山塢，這是一塊被七十一峰重重環(huán)抱，形如蓮花之蕊的蓮花座。從紫霄峰姐妹亭過去，路階層疊，曲徑通幽。影影綽綽的紅墻黃瓦，依然吸睛奪目，寺前古杏枝橫，黃葉滿地，時(shí)光似水，云氣如煙。這里的云一副深沉的樣子，顯出些個(gè)性來。也許是丹井藥鋤的篩洗耕作，這兒的云有仙氣，高深莫測(cè)，抑或得講經(jīng)說法的耳濡目染，又帶了佛系，靜靜地打坐禪修，可終歸是山野莽林的基因傳承，總脫不了野性，挾著濕濕的草木泥腥，時(shí)而攀樹援枝去，時(shí)而拂面上衣來。云山十景中的“杏塢藏春”在此，“云外鐘聲”也源于這里。有題詩曰：“桃花易賺漁人入，故向云中種杏花?！贬溽嘈訅]，不由得想起賈島《尋隱者不遇》 詩句來，“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?在這里，人要學(xué)會(huì)“難得糊涂”，因?yàn)檠矍笆窃剖庆F還是煙？很難分清楚，也不必分清楚，云山的開山史早已隱在歷史蒼茫中。

寺院山門左側(cè)，山崖上有四個(gè)丹書大字“六九福地”，向人們宣示，這里正是當(dāng)年盧生侯生結(jié)廬修煉的地方。道家福地與佛門圣地同處一地，恐怕也是云山一大特色，我只在南岳大廟見過佛道兩教和諧共處的景象。

道教是我國(guó)本土宗教，源于古代的巫術(shù)、神仙方術(shù)。道教立教是東漢的事，而道家先秦時(shí)就出現(xiàn)了，是道教的上游源頭，雖然人們有時(shí)也稱道教為道家、黃老，但二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。我查考道教譜系，未見盧、候二生記載。這就不難解釋，為何云山屬道家“六十九福地”，卻不像武當(dāng)、青城列為道教名山。也不難解釋，為何隋唐之后，壽佛、無涯等高僧大德要來此或掛錫或住持，主導(dǎo)了一場(chǎng)“自古名山僧占多”的宗教演義。

不僅佛道青睞云山，儒家更是把它作為讀書治學(xué)的風(fēng)水寶地。唐宋詩人來過，前面提到盛唐詩人、“七絕圣手”王昌齡。王昌齡之后，宋朝陳與義也作過一首同題詩《云山清曉》，“崒?shí)娣迦f疊橫，山花開后暖風(fēng)輕。楚天曙色平分處，一帶煙光畫不成。” 陳是南北宋之交著名詩人，北宋太學(xué)博士，南宋高宗朝重臣，與蘇軾、黃庭堅(jiān)和陳師道并稱江西詩派的“一祖三宗”，又號(hào)為“詩俊”。靖康之變，北宋滅亡，陳與義南遷避難，曾在邵州武岡寓居數(shù)月。與王昌齡寫春曉，觸景生情，詠史抒懷不同，陳與義選取“清曉”，偏于寫景，以景寓意，面對(duì)眼前奇峰萬疊、山花暖風(fēng)、楚天曙色一派大好河山，感懷家國(guó)不幸，喟嘆“一帶煙光畫不成”。云山的云光煙色寄托了他憂國(guó)思鄉(xiāng)的愁緒。清朝康熙雍正年間編輯的《古今圖書集成》還收錄了明代詩人熊昱的同題詩，“層巒疊嶂宿云橫，芳樹飛花撲地輕。荏苒晴光山外曉，霞明嵐彩自天成。” 據(jù)相關(guān)方志，熊昱時(shí)任湖廣按察使僉事，明朝的按察使司設(shè)僉事，是輔佐按察使、分領(lǐng)各項(xiàng)事務(wù)，品級(jí)正五品的官員。只是其詩構(gòu)思邏輯與陳與義大致雷同，記住的人不多。

有幾位明清讀書人是必須說的。明末清初，詩人潘應(yīng)斗、潘應(yīng)星 “不肯為官，三征不起，洪承疇欲招之不得”，兄弟倆流連云山，卜筑威溪，潘應(yīng)斗有詩明志：“此地誰云非我有？幸于邱壑性同深?！边€著《云山別志》，為云山作傳。潘應(yīng)星則把云山的奇山秀水層林幽云，凝練升華為云山十景，成為云山的百年招貼，其中“云外鐘聲”“丹井云封”，既敲云外梵鐘，又啟云封丹井，使云山之云梵音聲遠(yuǎn)，道法泉寒，飄一縷歷史幽思。

清同治五年（1866年），鄧?yán)[回鄉(xiāng)守孝，僻居云山，博覽群書，“詩法自然”，寫作了《云山讀書記》28卷。鄧?yán)[是本邑人，曾任左宗棠、張之洞幕僚，因功授員外郎，主講多地書院，與王闿運(yùn)、李篁仙并稱為“湘中五子”，“頗好程朱，近王船山”，王闿運(yùn)譽(yù)為“純?nèi)濉?。他撰《云山讀書記》前后歷時(shí)十余年，傾注了自己一生讀書感悟。手稿現(xiàn)珍藏于湖南省圖書館，據(jù)說是文學(xué)史上不可多得的善本。遺憾我輩孤陋寡聞，不知早幾年編撰的《湖湘文庫》大型叢書是否收入？

清代湖湘著名學(xué)者鄧顯鶴對(duì)云山情有獨(dú)鐘。嘉慶年間主筆《武岡州志》，曾考察云山三天，夜宿勝力寺，對(duì)云山之云有細(xì)膩描寫：“每晨起坐院中，見腳底白煙一線蓬蓬出石際，老僧曰：云起矣。已而蓊然滿山谷，乃嘆云山之名不虛也。”他被左宗棠譽(yù)為“四海聲名今北斗”，梁?jiǎn)⒊Q其“湘學(xué)復(fù)興導(dǎo)師”。其寫云山的詩句也讓人和韻擊節(jié)，“一峰扶云飛，一峰負(fù)云走。云止峰亦停，青天露肩肘。”“我歸云亦歸，共此心一片。留得出山顏，他日好相見。”看來，他也有云緣，得云之善，為方志史筆濡墨潤(rùn)彩。

紫霄峰寶頂下的姐妹亭是觀云海最佳處。比起白云環(huán)繞腳下的大視野大境界，姐妹亭的故事如同路旁的花草，不太招惹人。潺潺水流聲、唧唧鳥鳴聲、沙沙樹葉聲和隱隱約約的風(fēng)聲在耳畔輕輕而過，越加顯得云山的靜謐，我默默憑欄，沉醉在這方天地。曾經(jīng)的摘星攬?jiān)卤ж?fù)，早拋于流云浮煙，只余下生命的醇厚溫良。想起有誰說過，一個(gè)人如果在物質(zhì)世界陷得越深，面對(duì)大自然時(shí)就會(huì)越覺得壯觀。

云山意境，極具中國(guó)畫美學(xué)特征。我們觀齊白石的蝦，便能感受到水的清澈，賞徐悲鴻的馬，便能體味到風(fēng)的速度。云山的云，如一幅大手筆水墨，把靈動(dòng)飄逸的構(gòu)圖、含蓄寫意的留白表達(dá)得淋漓酣暢，有與無，虛與實(shí)，濃淡得宜，回味無窮。讓人感受到“要留清氣滿乾坤”的審美享受。 

現(xiàn)在的云山是省級(jí)自然保護(hù)區(qū)，國(guó)家級(jí)森林公園，4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，遠(yuǎn)近聞名的“楚南勝境”。每天來祈福的游人、敬佛的香客絡(luò)繹不絕，各項(xiàng)旅游配套設(shè)施也日臻完善。作為高山避暑、森林康養(yǎng)的絕佳勝地，東麓山腰的夏家?guī)X，正在建設(shè)一座高水平的森林康養(yǎng)基地。

自然保護(hù)區(qū)就是讓自然回歸自然，讓大自然成為自己真正的主人。自然者，無處不在，無遠(yuǎn)不至，穿行于古往今來、八荒六合，到達(dá)極遠(yuǎn)處又自然返回于原初。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自然是人類的朋友，是人類的一切源泉和歸屬。耳旁仿佛有天籟：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子用頂真文法，精辟概述了天地人乃至宇宙的深層規(guī)律。這四句話，初聞深?yuàn)W，細(xì)嚼味顯，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)概念，既是古代智慧，也是生態(tài)倫理。何謂道？“道”就是“自然而然”，是萬物的本原，最原始的存在。在這里，我們來了只是客人，是來問道的。正如唐人元稹詩句：“云山莫厭看經(jīng)坐，便是浮生得道時(shí)?！?/p>

老師讀的散文里，印象中還有一個(gè)很美的湖。云山上的湖，該是云湖吧？山上盤桓半日，看的都是云海，哪有云湖？覓得云山旅游地圖查閱，才知果真有云湖，是座小型水庫，在山腰處，方便游客飲茶小憩，湖邊蓋了茶館。料想在云水漶漫的湖邊品茶，心情一定清新溫潤(rùn)。不知作者是否曾故地重游？

責(zé)編：廖慧文

一審：廖慧文

二審：易禹琳

三審：楊又華

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端