文丨代 宇

當(dāng)下，眾多新創(chuàng)戲劇作品正致力于中國傳統(tǒng)文化與地方文化的重構(gòu)與再現(xiàn)，我們知道，這絕不僅僅是一個復(fù)刻歷史人物的簡單過程。美國藝術(shù)導(dǎo)演兼策展人布萊克森提出：“對傳統(tǒng)文化的再表演，是為了喚起觀眾對歷史、文化的記憶，產(chǎn)生獨特的、能引起共鳴的結(jié)果。”那么，舞劇《王船山》的舞臺設(shè)計是如何巧妙地達(dá)成這一使命的呢?

2024年第八屆湖南藝術(shù)節(jié)，衡陽市歌舞劇團有限責(zé)任公司出品的舞劇《王船山》，講述了明末清初三大思想家之一——王夫之自我超越的一生。因自署船山病叟、南岳遺民，后人遂稱之王船山。作品以其詞作《更漏子·本意》之“天下事，少年心，分明點點深”為線索，勾畫了他兩段深刻的“心事”：一是“國事”，即從少年時的懷抱壯志、立志入仕，到明滅清興、報國無門;二是“家事”，即發(fā)妻離逝、知音絕弦。國恨家仇，兩相交織，雖郁郁寡歡，卻磨其心性。此后余生，船山先生隱居故鄉(xiāng)的一座小山——金蘭鄉(xiāng)石船山中，以筆為劍，著書百部，融合“儒釋道”文化，立其“心學(xué)”(楊茂玉：《王夫之中華文化觀研究》，2024年)，最終走出迷惘，得成圣賢。

著名舞臺美術(shù)家胡妙勝先生曾解釋過舞臺設(shè)計的三種主要功能：第一，提供動作空間;第二，表現(xiàn)戲劇中的劇情環(huán)境;第三，揭示戲劇的主題。舞劇《王船山》的舞臺設(shè)計即在完成前兩個任務(wù)之余，將筆墨著重于戲劇主題的揭示，以一種知音的角度，從“心”出發(fā)，與其共情，經(jīng)由創(chuàng)作陪伴先生一起經(jīng)歷、痛苦、領(lǐng)悟，完成視覺對“心學(xué)”的隱喻轉(zhuǎn)化。

序《登船入夢》，知音入夢尋覓先生。船山先生的故事就從他“中舉”開始。

第一幕《啟志》，船山先生離開衡陽，踏上了仕途，開啟新征程。

第二幕《立民》，舞臺畫風(fēng)從輕快轉(zhuǎn)為肅穆，成為紅黑兩種色彩的交織。臺上出現(xiàn)多層、不同材料、不同手法、大小不一的“椅子”，這是一個象征權(quán)力、極具壓迫感的裝置。官員們穿著明朝的代表性朝服——前胸有方補的圓領(lǐng)袍子，他們圍繞“椅子”機械地舞蹈，輕佻地玩弄烏紗帽，而在這刺眼的紅色官衣上卻抹去了補子上應(yīng)有的官級紋樣標(biāo)志，文飛禽，武走獸。這種具象中的抽象，給一切都蒙上了一層不確定的意味，仿佛有意為“椅子”周圍建立某種特殊的磁場，只要靠近就會被改造。之后，他們的面目越發(fā)猙獰，舞蹈愈加機械，逐漸地，他們從莘莘學(xué)子變?yōu)榭堋?/p>

“何能想象，他們也曾是志向高遠(yuǎn)的少年?”

這句幕間詞是創(chuàng)作者們的質(zhì)問，也是觀眾的嘆息，于歷史之外的審視。實際上，早在第一幕就埋下了線索。有心的觀眾一定注意到了，先生的少年同窗們都奇怪而整齊地穿了一雙刺眼的紅色鞋履，這種不符合生活邏輯的穿著打扮為什么會出現(xiàn)在舞臺上?我們猜，它是不是有所指代?預(yù)示著他們腳下的康莊人生路、亨通官運路?而極具諷刺的是，這雙紅鞋將我們引向了對人生終極目標(biāo)的反思。十年寒窗的終點難道是為了淪為欲望的奴隸嗎?這一幕直接向觀眾提出了這樣一個問題：是人占有了權(quán)力，還是權(quán)力占有了人?

批判性地看待現(xiàn)實，辯證地看待欲望，不僅是佛學(xué)始終在的對我們的提醒，同時，更是傳承、發(fā)展中的民族文化對后代的警示教育。

劇中的船山先生似乎是利欲熏心環(huán)境中的唯一孤獨者。舞者以一種疑惑和痛苦的表演呈現(xiàn)出不能適應(yīng)之感，仿佛他與椅子周圍的氣場不合，即使就站在椅子一旁，也格格不入。先生終于躺下了，在一支從天而降的頂光籠罩下，他仿佛獲得了上天的啟示。他看見了什么?他看見的不僅是百姓的衣衫襤褸，不是掙扎的痛苦，不是抬起椅子離開的集體沉重，而是民生的疾苦、權(quán)利的本質(zhì)……，他絕不要淪為欲望的傀儡，只為服務(wù)于民，這是他對自己立下的原則。

“水能載舟，亦能覆舟?！焙髞?，這成為心學(xué)的重點，這段以“椅子”為視覺種子形象的舞蹈便是立足表現(xiàn)《船山全書》第七卷之“民者，天下之本也，民心固才會保障社稷安”。

我們說，沒有人能叫醒裝睡的人。先生以一紙勸諫行心中正義，然不久，他便深陷抄家與滅門之災(zāi)，頓失知心發(fā)妻，這使他的劫難更深更重。舞臺上，船山與愛妻的一段若即若離的雙人舞，刻畫出他無法疏解的痛苦，以舞蹈視覺化了他感人至深的詞句“天下事，少年心，分明點點深”。殊不知，這最大禍端出現(xiàn)之時，竟是他成為圣賢的最大契機。此幕名為《明義》，這提醒了觀眾，“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，危機不正孕育著轉(zhuǎn)機?序言中寫道：“獻(xiàn)給為理想而奔波，卻不曾放棄的人們”，我想這也應(yīng)該是創(chuàng)作者們最希望傳達(dá)給觀眾的。

船山先生回到陋室完善了“心學(xué)”，為他所憧憬的民生和諧提出了具體的實踐方法?！靶膶W(xué)”吸收了道家的天命觀，強調(diào)人與自然的互通性;吸收了儒學(xué)所追求的倫理道德?！靶膶W(xué)”強調(diào)修養(yǎng)個人身心和道德品質(zhì)，進而實現(xiàn)整體的和諧。他認(rèn)為，“心”既是宇宙的根本，也是道德的源泉，將“心”解釋為“天命”，但“天命”并非超自然或不可知的外在力量，而是一種內(nèi)在于人性的倫理原則和道德規(guī)范。因此，修身養(yǎng)性不僅可以實現(xiàn)人與人之間的和諧，也是順應(yīng)天命，實現(xiàn)個人的圓滿。

在作品的第四幕《煥新》和第五幕《知音得覓》，舞臺以圓形視覺轉(zhuǎn)化了船山先生的“心學(xué)”所追求的圓滿境界。從呈現(xiàn)陰陽圓月下的獨舞到巨大噴霧圓環(huán)下的群舞，一個人與一方人的對比，劫后重生與平靜祥和，呈現(xiàn)一種既熟悉又陌生的抽象的內(nèi)力。在舞劇中，對這種“圓滿”與“深度和諧”的隱喻多次出現(xiàn)。實際上，“普遍和諧”的概念是中國傳統(tǒng)文化的主要觀點，它貫穿了哲學(xué)、方法論、儀式和宗教信仰等多個方面，是最核心的中國身份。而潔身自好，正是實現(xiàn)人與自然、人與人以及個人自己圓滿的“君子”標(biāo)準(zhǔn)。這是我們看到的舞劇對“和諧”的表達(dá)，推及中華民族對和諧社會的不懈追求。

舞劇《王船山》的藝術(shù)呈現(xiàn)，不僅在完成戲劇的需求，更生動地視覺化了中國傳統(tǒng)思想。它通過劇場的國學(xué)體驗，喚醒、激活觀眾對國學(xué)文化的感知，并潛移默化地影響人們的思維模式與行為習(xí)慣，啟迪人們以更從容、平和的心境看待世間萬物，讓中國傳統(tǒng)美德在當(dāng)下生活中煥發(fā)新生，并展現(xiàn)其生動而真實的風(fēng)貌，從而實現(xiàn)民族文化的動態(tài)傳承。

責(zé)編：劉瀚潞

一審：劉瀚潞

二審：易禹琳

三審：楊又華

來源：湖南日報·新湖南客戶端