文選德

馬克思恩格斯立足于資本主義社會(huì)基本矛盾的深刻剖析，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，得出了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的科學(xué)結(jié)論。對(duì)于取代資本主義社會(huì)的未來社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的狀況，馬克思恩格斯更多的是以“共同體”“聯(lián)合體”來描述。而這個(gè)“聯(lián)合體”實(shí)質(zhì)上就是共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的另一種表達(dá)方式。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。這一重要論斷，要求我們?cè)谕七M(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中，不斷從馬克思主義經(jīng)典中尋根脈取真經(jīng)。重溫馬克思恩格斯關(guān)于“聯(lián)合體”的重要論述，對(duì)于進(jìn)一步鼓舞廣大共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體亦即共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段而不懈奮斗具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

聯(lián)合體是馬克思對(duì)未來社會(huì)的一種設(shè)想

早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就立下了要“為人類而工作”、為千百萬人的幸福事業(yè)做出犧牲的志向，萌生了共同體主義的思想。大學(xué)畢業(yè)后的馬克思先后在《關(guān)于猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等著作中，多次提出“共同體”概念并加以闡述，明確指出“人的實(shí)質(zhì)也就是人的真正的共同體”。1844年8月，馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面之后，分別或合作撰寫了《神圣家族》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)主義原理》等經(jīng)典名著，不僅對(duì)“共同體”作了全面精準(zhǔn)的論述，而且系統(tǒng)地闡述了“聯(lián)合體”的思想。而唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的“兩大發(fā)現(xiàn)”為馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把未來社會(huì)描繪成“自由人聯(lián)合體”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

1848年2月，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那個(gè)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一經(jīng)典論斷正式向全世界莊嚴(yán)宣告了馬克思和恩格斯對(duì)未來社會(huì)的美好設(shè)想即“自由人聯(lián)合體”。應(yīng)該說，這是構(gòu)成《共產(chǎn)黨宣言》的“核心的基本原理”和貫徹始終的“基本思想”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯并沒有區(qū)分共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段，而是要使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主，利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。通過采取一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化舉措，最終走向自由人聯(lián)合體。所以《共產(chǎn)黨宣言》中的“聯(lián)合體”實(shí)質(zhì)上就是“共產(chǎn)主義”或“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”的代名詞。

馬克思和恩格斯的“共同體”“聯(lián)合體”思想經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善的發(fā)展過程。馬克思本人在論述“真正自由的勞動(dòng)”的時(shí)候，也曾使用過“個(gè)人自由而充分的發(fā)展”的表述，包含個(gè)人的自由發(fā)展、個(gè)人的全面發(fā)展或全面發(fā)展的（個(gè)）人，認(rèn)為人的自由全面發(fā)展只有在“真正的共同體”才能得以實(shí)現(xiàn)，而且歷史的進(jìn)步必將使人類以“真正的共同體”的形式存在。此處“真正的共同體”還不是“聯(lián)合體”，而是社會(huì)主義社會(huì)抑或共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，是為徹底廢除私有制與階級(jí)壓迫，恢復(fù)和拓展個(gè)體自由創(chuàng)造條件。特別需要指出的是馬克思還曾經(jīng)說過：“最后，讓我們?cè)O(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且按照商定的計(jì)劃，把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用……在這里，人們?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系以及對(duì)他們的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的有用物品的關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡(jiǎn)單明了的?！边@說明人類歷史是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變過程，而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演變的內(nèi)在動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證互動(dòng)，其中生產(chǎn)力的發(fā)展是變革生產(chǎn)關(guān)系的決定因素。盡管馬克思的這段論述出自于1867年才正式出版的《資本論》第一卷（著者親自修訂的《資本論》第一卷法文版《Ⅳ·商品的拜物教性質(zhì)及其危害》部分）之中，但其時(shí)間早于《共產(chǎn)黨宣言》。這里的“聯(lián)合體”和《共產(chǎn)黨宣言》中的“聯(lián)合體”也存在表述上的差別，從而佐證了馬克思不僅終身關(guān)注共同體，而且對(duì)“聯(lián)合體”的思考是不斷趨于成熟的。馬克思雖然關(guān)注較多的是“共同體”，但對(duì)“聯(lián)合體”也是時(shí)有成熟的高瞻遠(yuǎn)矚的思考和精彩表達(dá)。如果說1845年夏馬克思對(duì)于聯(lián)合體的設(shè)想還是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)的，那么，《共產(chǎn)黨宣言》則從政治、哲學(xué)的高度來論述“聯(lián)合體”，明顯有了新的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思恩格斯關(guān)于對(duì)未來社會(huì)設(shè)想的“聯(lián)合體”，是最終擺脫“人的依賴性”和“物的依賴性”，從而推動(dòng)著人類社會(huì)從資本主義社會(huì)不斷向“自由人聯(lián)合體”邁進(jìn)。

聯(lián)合體就是共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段

在社會(huì)主義思想史上，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義這兩個(gè)概念有時(shí)是通用的，而有時(shí)又有嚴(yán)格的區(qū)別。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前，形形色色的社會(huì)主義流派粉墨登場(chǎng)，社會(huì)主義概念被弄得含混不清，一些資產(chǎn)階級(jí)乃至封建主義的思想都冠以社會(huì)主義之名，因而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是完全不同的概念。通過《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)各種社會(huì)主義流派的批判和清洗，在共產(chǎn)主義者同盟和第一國(guó)際時(shí)期，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義幾乎是同義詞。但第二國(guó)際時(shí)期伯恩施坦全面修正馬克思主義，把社會(huì)主義搞得面目全非，所以社會(huì)主義與共產(chǎn)主義還存在含義上的根本區(qū)別。

其實(shí)，早在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思就發(fā)表過關(guān)于共產(chǎn)主義的文章，只是他覺得當(dāng)時(shí)自己的知識(shí)不夠，還不能對(duì)共產(chǎn)主義給予定論。后經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)和革命實(shí)踐，特別是通過對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國(guó)和英國(guó)空想社會(huì)主義的探析批判，在1845年前后創(chuàng)立了“唯物史觀”，在1847年關(guān)于雇傭勞動(dòng)與資本的演講中闡述了剩余價(jià)值理論，這使得馬克思有足夠的知識(shí)底蘊(yùn)對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行思想理論上的科學(xué)概括，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是唯物主義哲學(xué)的邏輯結(jié)論”，把人類社會(huì)的最高理想升華為“聯(lián)合體”。

如何從資本主義社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思關(guān)注的重大問題，為此，馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命和1871年巴黎公社革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，系統(tǒng)地闡述了不斷革命和過渡時(shí)期的思想，他在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中指出，“社會(huì)主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會(huì)關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段”。而在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中則說，工人階級(jí)知道，“為了謀求自己的解放，并同時(shí)創(chuàng)造出現(xiàn)代社會(huì)在本身經(jīng)濟(jì)因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式，他們必須經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，必須經(jīng)過一系列把環(huán)境和人都加以改造的歷史過程。”這里的“更高形式”就是共產(chǎn)主義，而“歷史過程”就是過渡時(shí)期。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中把未來社會(huì)劃分為過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，賦予了過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段全新的內(nèi)涵。關(guān)于過渡時(shí)期，馬克思指出，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段是在廢除資本主義制度后建立起來的，生產(chǎn)力水平還不發(fā)達(dá)，舊的社會(huì)分工依然存在，勞動(dòng)還是謀生的手段，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差別很大，社會(huì)產(chǎn)品實(shí)行按勞分配，存在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，總而言之，共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。無論是過渡時(shí)期還是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，都遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，還不是自由人的聯(lián)合體。

共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段就完全不一樣了。馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配?！瘪R克思的這段論述就是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“聯(lián)合體”的最好詮釋和描繪！這樣的社會(huì)，用恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的話來說，“這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍”。這里的“自由王國(guó)”就是共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，即“自由人聯(lián)合體”；或者說就是“世界大同”，就是“人類解放”。由此可見，“自由人聯(lián)合體”與共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段是完全一致的。

實(shí)現(xiàn)聯(lián)合體是無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)聯(lián)合體找到了革命的力量，也明確了無產(chǎn)階級(jí)解放自身進(jìn)而解放全人類的歷史使命。馬克思恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命進(jìn)行了深入的研究。在《論猶太人問題》一書中，闡明了“政治解放”和“人類解放”之間的根本區(qū)別，這里的“政治解放”是資產(chǎn)階級(jí)革命，而“人類解放”則是社會(huì)主義革命也就是無產(chǎn)階級(jí)革命。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一書中，馬克思再次指出無產(chǎn)階級(jí)是能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義革命的社會(huì)力量。特別是在《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”一文》中，馬克思根據(jù)西里西亞紡織工人起義的經(jīng)驗(yàn)，把自己當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的革命作用和解放作用的偉大思想提升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”；認(rèn)為法國(guó)要實(shí)現(xiàn)解放的可能性“就在于形成一個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，即形成一個(gè)非市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的階級(jí)……”。其實(shí)，這也就是馬克思從黑格爾的市民社會(huì)中找到的解決“歷史之謎”的“鎖匙”。這把“鑰匙”就是無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)椤斑@個(gè)社會(huì)解體的結(jié)果，作為一個(gè)特殊等級(jí)來說，就是無產(chǎn)階級(jí)”。這是實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合體”的偉大力量。

歷史證明，資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)自動(dòng)地退出歷史舞臺(tái)，資本主義社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，“全部有效的辦法就在于”通過“革命”即“工人革命”“人民革命”“社會(huì)革命”“政治斗爭(zhēng)”“經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)”以及“所有起義”“一切起義”“社會(huì)主義革命”“共產(chǎn)主義行動(dòng)”等路徑，才能完成無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，建立新的社會(huì)形態(tài)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的是一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。”實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的第一步就是通過無產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)，而無產(chǎn)階級(jí)革命按照馬克思最初的設(shè)想，是在發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)取得勝利的，當(dāng)然，馬克思晚年在研究俄國(guó)公社制度后又做了重要補(bǔ)充，即在一定條件下，落后國(guó)家可以不經(jīng)過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而走上社會(huì)主義道路。無產(chǎn)階級(jí)以革命的方式奪取政權(quán)，并不等于建立了“聯(lián)合體”，而只是處在“過渡時(shí)期”的社會(huì)主義社會(huì)抑或共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。這個(gè)過程是實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，或者說是為實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合體”創(chuàng)造條件。最終完成解放全人類的歷史使命，需要無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行強(qiáng)制性的干涉，采取多種多樣的措施，克服各種各樣無法想象的問題和困難，排除來自各方各面的阻力和障礙，不畏強(qiáng)暴、不怕失敗，經(jīng)得起各種反復(fù)，這樣經(jīng)過無以數(shù)計(jì)的艱苦激烈的斗爭(zhēng)，經(jīng)過一代又一代人的前仆后繼，才有可能完成歷史賦予無產(chǎn)階級(jí)的光榮而艱巨的使命！

永遠(yuǎn)堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信仰

500年來，社會(huì)主義已經(jīng)走過了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)、從建設(shè)到改革的雄關(guān)漫道。經(jīng)過幾代人的艱苦奮斗，我們偉大的祖國(guó)已經(jīng)巨人般地傲立于世界民族之林。經(jīng)濟(jì)實(shí)力穩(wěn)居世界第二位。2020年，我國(guó)已經(jīng)脫貧致富全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中華民族千百年來的夙愿，大踏步地邁入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。

回望過往，從建黨之初到黨的二十大，在我們黨的綱領(lǐng)和章程中，始終不變的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想和最終目標(biāo)。百余年來，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，破解大黨獨(dú)有難題，確保中國(guó)共產(chǎn)黨在任何時(shí)候、任何條件下都永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味，始終朝著實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)爬坡過坎、砥礪前行。時(shí)至今日，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。我想，這個(gè)最終目標(biāo)就是共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段——“聯(lián)合體”！無論是在國(guó)內(nèi)鑄牢中華民族共同體，還是在國(guó)際上打造人類命運(yùn)共同體，都是在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，向共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段——“聯(lián)合體”邁進(jìn)！

歷史的發(fā)展過程并不像涅瓦爾大街那樣筆直，其運(yùn)動(dòng)軌跡是非線性的。波瀾壯闊的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也是高潮與低潮更替、順境與逆境并存、輝煌與失敗交織。我們深知，如今距離理想的共產(chǎn)主義社會(huì)還很遠(yuǎn)，路還很長(zhǎng)。但是，我們堅(jiān)信，人類社會(huì)必定會(huì)按照馬克思以人類社會(huì)發(fā)展的宏大歷史觀對(duì)人類社會(huì)的“史前史”和“真正的人類史”的劃分進(jìn)階，遵循其內(nèi)在規(guī)律永續(xù)向前發(fā)展。共產(chǎn)主義并不是虛無縹緲、遙不可及的！

面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我們唯有樹牢共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念，永遠(yuǎn)踐行“為共產(chǎn)主義奮斗終身”的誓言，牢記“路雖遠(yuǎn)，行必至”的至理名言，做到對(duì)共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)“心向往之”。并且把向往之心落實(shí)到做好每一件應(yīng)該做好的大小事情中去，為實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”而“生命不息，奮斗不止”！

（作者系中共湖南省委原副書記）

責(zé)編：楊興東

一審：楊興東

二審：奉清清

三審：王禮生

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端