彭志君

康德誕辰 300周年之際，胡志博士出版了他的專著《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價(jià)值研究》，這是對(duì)康德的一種最好的紀(jì)念方式。認(rèn)真細(xì)致地讀完該書(shū)，筆者的一個(gè)最強(qiáng)烈的感受是：該書(shū)是對(duì)康德“理性運(yùn)用”思想的一項(xiàng)系統(tǒng)而全面的開(kāi)顯。筆者將從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

從整體架構(gòu)來(lái)看，該書(shū)是一部系統(tǒng)、深入和細(xì)致地研究了康德“理性運(yùn)用”思想的著作，開(kāi)顯了康德批判哲學(xué)體系本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

該書(shū)在闡明了何為 “運(yùn)用”和何為“理性”的前提性問(wèn)題之后，作者根據(jù)二分法把康德“理性運(yùn)用”劃分為理性的理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用，在此基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步將理性的理論運(yùn)用分為以感性直觀為基礎(chǔ)和脫離感性直觀這個(gè)基礎(chǔ)兩種情況，并將理性的實(shí)踐運(yùn)用分為以感性沖動(dòng)為條件和脫離了感性沖動(dòng)為條件的運(yùn)用兩種情況。 這種劃分方法深刻把握住了康德關(guān)于理性分類的基本思想。

第二章就理性的以感性直觀為基礎(chǔ)的理論運(yùn)用這個(gè)主題進(jìn)行闡釋和討論。根據(jù)筆者的理解，這其實(shí)是在討論理論理性的經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用，即理論理性何以只能運(yùn)用于可能經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，不能超出經(jīng)驗(yàn)的界限。與之對(duì)比，第三章闡釋和討論了理性的脫離感性直觀的運(yùn)用，這其實(shí)是在討論理性的超驗(yàn)運(yùn)用。由此，理性的理論運(yùn)用也就被劃分為經(jīng)驗(yàn)的和超驗(yàn)的兩個(gè)層面。第四章是對(duì)理性的以感性沖動(dòng)為條件的實(shí)踐運(yùn)用這個(gè)主題進(jìn)行闡釋和討論，這其實(shí)是在討論實(shí)踐理性的經(jīng)驗(yàn)性的運(yùn)用。第五章闡釋和討論理性的脫離了感性沖動(dòng)條件的運(yùn)用，這其實(shí)是在討論實(shí)踐理性的純粹的運(yùn)用。這第四、第五兩章所探討的內(nèi)容構(gòu)成了理性的實(shí)踐運(yùn)用的基本格局，與第二、第三兩章所討論的理性的理論運(yùn)用構(gòu)成了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。這樣一來(lái)，理性無(wú)論是在理論的運(yùn)用還是實(shí)踐的運(yùn)用方面都存在這兩個(gè)層面。因此理性的運(yùn)用就可以劃分為四個(gè)層面，其中理論層面可以細(xì)分為兩個(gè)層面，實(shí)踐層面有可以細(xì)分為兩個(gè)層面。而且，就四個(gè)層面的先后順序來(lái)講，作者先將理論理性的兩個(gè)層面放在前面，而將實(shí)踐理性的兩個(gè)層面放在后面展開(kāi)研究，也體現(xiàn)了康德所主張的實(shí)踐理性高于理論理性的基本原則。應(yīng)該說(shuō)，這四章的內(nèi)容構(gòu)成了該書(shū)的主體，撐起了該書(shū)的基本構(gòu)架，也體現(xiàn)了康德《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》的基本構(gòu)架。這四章內(nèi)容是該書(shū)最有特色、最有理論價(jià)值和最具吸引力的地方。

很明顯，上述二分的劃分法鮮明地體現(xiàn)了康德 “理性運(yùn)用”思想的系統(tǒng)性和層次性。不僅如此，該書(shū)還深入到了康德批判哲學(xué)體系的內(nèi)部，并把“理性運(yùn)用”思想作為把握康德整個(gè)復(fù)雜而深邃的批判哲學(xué)體系的一條暗線，這是一個(gè)很有創(chuàng)見(jiàn)的地方。

該書(shū)結(jié)合當(dāng)代中國(guó)和世界所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，重點(diǎn)闡釋了康德“理性運(yùn)用”的實(shí)踐價(jià)值，這體現(xiàn)了作者一直以來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的價(jià)值關(guān)懷，并由此也開(kāi)顯了康德“理性運(yùn)用”思想的實(shí)踐價(jià)值。

該書(shū)最后一章在對(duì) “實(shí)踐”概念所做的思想史考察的基礎(chǔ)之上，分別闡釋了康德“理性運(yùn)用”思想對(duì)中國(guó)思想啟蒙、對(duì)道德建設(shè)、在教育方法方面和對(duì)人類發(fā)展圖景四個(gè)層面所具有的重要作用。盡管該書(shū)的論述沒(méi)有明說(shuō)這四個(gè)層面的具體關(guān)聯(lián)，但是筆者以為這四個(gè)層面不僅是有層次性的，而且每個(gè)層面都是一項(xiàng)有待進(jìn)一步開(kāi)掘的系統(tǒng)工程。從啟蒙到道德建設(shè)，再到教育方法，最后到人類發(fā)展的途徑，這是一個(gè)從個(gè)體到群體再到全人類不斷擴(kuò)展和躍遷的過(guò)程，因而是一個(gè)層次不斷升華的過(guò)程。因而，從這四個(gè)層面通過(guò)逐漸深入的方式來(lái)挖掘康德“理性運(yùn)用”思想的實(shí)踐價(jià)值，這就突顯了康德哲學(xué)思想在不僅當(dāng)代中國(guó)，乃至在全世界都仍然具有旺盛的生命力，也啟示我們必須給予康德哲學(xué)思想以足夠的重視。

該書(shū)所談及的四個(gè)層面的實(shí)踐價(jià)值，每一個(gè)方面都是一個(gè)非常重大而復(fù)雜的問(wèn)題，都值得從不同的角度和方法去深入地挖掘。這里僅以 “啟蒙”為例來(lái)說(shuō)明之。當(dāng)代中國(guó)的思想啟蒙的話題，一直是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題。啟蒙一直是康德關(guān)心的一個(gè)主題，勇敢地使用自己的理性（理智）是康德一貫的主張，也是他關(guān)于啟蒙的核心觀點(diǎn)。把“理性運(yùn)用”思想與啟蒙關(guān)切聯(lián)系起來(lái)并以此來(lái)關(guān)照當(dāng)代中國(guó)的思想啟蒙，這是非常有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值的。這其實(shí)就是在號(hào)召人們要敢于公開(kāi)運(yùn)用自己的理性從而到達(dá)啟蒙的狀態(tài)。因此，該書(shū)從康德“理性運(yùn)用”思想的視角來(lái)闡釋其對(duì)于啟蒙的實(shí)踐價(jià)值，既突出了啟蒙深厚的思想史基礎(chǔ)，又深化了啟蒙的人性基礎(chǔ)。

該書(shū)還回答了學(xué)者們?cè)谟嘘P(guān)康德“理性運(yùn)用”思想上普遍關(guān)心的一些問(wèn)題，從而讓我們對(duì)這些問(wèn)題有了一個(gè)較為明確的掌握和更為深入的理解，并由此也開(kāi)顯了康德“理性運(yùn)用”思想本身的理論價(jià)值。

雖然該書(shū)側(cè)重于闡釋康德 “理性運(yùn)用”思想的實(shí)踐價(jià)值，對(duì)其理論價(jià)值的直接討論似乎并不特別明顯，但是由于該書(shū)所探討的主題本身的復(fù)雜性和豐富性，特別是對(duì)一些涉及主題的相關(guān)的重要的理論問(wèn)題的討論和解答，因而使得主題本身的理論價(jià)值得到了深入而系統(tǒng)的開(kāi)顯?？档碌摹袄硇赃\(yùn)用”的思想是一個(gè)復(fù)雜而深邃的思想主題，其中包含著很多具體而復(fù)雜的問(wèn)題。比如，在康德那里，“理性運(yùn)用”到底指的是什么？它可以分為哪些種類？在理性的理論運(yùn)用中可以劃分為哪些運(yùn)用？在理性的實(shí)踐運(yùn)用中又可以劃分為哪些運(yùn)用？“理性運(yùn)用”跟其他的運(yùn)用，如時(shí)空的運(yùn)用、范疇的運(yùn)用等，有什么關(guān)系？理性在實(shí)踐領(lǐng)域中的運(yùn)用與假言命令和定言命令有關(guān)什么關(guān)系？Gebrauch和Anwendung各自的含義分別是什么？它們有沒(méi)有差別？如果有的話，它們的差別在哪里？等等。

對(duì)于這些問(wèn)題，該書(shū)作者也許沒(méi)有刻意去深入而系統(tǒng)地回答，而是有所涉及并給出了自己的解答，但是從該書(shū)的六章內(nèi)容來(lái)看其實(shí)都涉及對(duì)這一主題的相關(guān)理論問(wèn)題的探討，并呈現(xiàn)出一定的系統(tǒng)性。比如，該書(shū)第一章就討論了 “運(yùn)用”的翻譯問(wèn)題，并回答了“Gebrauch”和“Anwendung”這兩個(gè)德文單詞能否互譯的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，作者給出了自己關(guān)于上述兩個(gè)問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。正如該書(shū)所強(qiáng)調(diào)指出的那樣，“在康德思想中，‘運(yùn)用’（Gebrauch）包含‘應(yīng)用’（Anwendung），‘應(yīng)用’是一種特殊的‘運(yùn)用’，是將先天范疇、先天感官形式、先驗(yàn)想象力、先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)、先天法則等具有先天性或先驗(yàn)性的東西與經(jīng)驗(yàn)條件相結(jié)合，具體化地運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)對(duì)象上來(lái)”。表面上看，這里涉及的是翻譯的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上卻是一個(gè)涉及如何理解“理性運(yùn)用”的基礎(chǔ)而關(guān)鍵的問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，該書(shū)還細(xì)致地考察了與“理性運(yùn)用”有關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵概念，對(duì)“理性”“運(yùn)用”“應(yīng)用”“實(shí)踐”等關(guān)鍵概念給出了依照文本依據(jù)的可靠解釋和說(shuō)明。因此，通過(guò)對(duì)這些基本概念的含義的說(shuō)明和解釋，不僅幫助筆者厘清了關(guān)于這些基本概念在理解和認(rèn)識(shí)上的模糊之處，也使筆者對(duì)這幾個(gè)關(guān)鍵概念獲得了新的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，作者對(duì)這些重要的理論問(wèn)題的討論和解答本身就體現(xiàn)了對(duì)康德“理性運(yùn)用”思想的理論價(jià)值的一項(xiàng)系統(tǒng)開(kāi)顯。

上述所談及的理論問(wèn)題并不是不言而喻的，而是學(xué)者們普遍關(guān)心但同時(shí)也感到有些疑惑的問(wèn)題。因此，通過(guò)提出這些問(wèn)題并對(duì)其進(jìn)行討論和解答無(wú)疑有助于推進(jìn)和深化學(xué)界對(duì)這些問(wèn)題系統(tǒng)而深入的認(rèn)識(shí)。

以上從康德的批判哲學(xué)體系、實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值三個(gè)方面說(shuō)明了該書(shū)對(duì)康德 “理性運(yùn)用”思想的系統(tǒng)而深入的開(kāi)顯，但是這并不是說(shuō)該書(shū)是完美無(wú)瑕的。比如，從哲學(xué)史研究的角度看，如果增加對(duì)康德“理性運(yùn)用”思想的一個(gè)哲學(xué)思想史和學(xué)術(shù)史的考察，就會(huì)使得研究?jī)?nèi)容更加完整。又如，雖然筆者在前文的第三點(diǎn)中談到了該書(shū)對(duì)康德“理性運(yùn)用”的理論價(jià)值的系統(tǒng)開(kāi)顯，但該書(shū)進(jìn)行專門(mén)的論述略顯不夠，可以進(jìn)一步加強(qiáng)，如果集中用一章或至少一節(jié)來(lái)論述該思想的理論價(jià)值將更加完美。不過(guò)，我們也不可能要求作者在該書(shū)中對(duì)所有重要的問(wèn)題做出面面俱到的論述，這也是不現(xiàn)實(shí)的。

總之，筆者以為，這是一部特色鮮明、論證系統(tǒng)、觀點(diǎn)明確、給人啟發(fā)的著作，是一部從康德的批判哲學(xué)體系、理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值三個(gè)方面全面而系統(tǒng)開(kāi)顯了康德 “理性運(yùn)用”思想的重要著作，也是康德學(xué)界又一部康德研究的力作。

責(zé)編：張德會(huì)

一審：寧?kù)o

二審：肖秀芬

三審：張德會(huì)

版權(quán)作品，未經(jīng)授權(quán)嚴(yán)禁轉(zhuǎn)載。湖湘情懷，黨媒立場(chǎng)，登錄華聲在線官網(wǎng)www.voc.com.cn或“新湖南”客戶端，領(lǐng)先一步獲取權(quán)威資訊。轉(zhuǎn)載須注明來(lái)源、原標(biāo)題、著作者名，不得變更核心內(nèi)容。