梁文軍

家庭是人生第一課堂，家訓(xùn)是孩子第一課。家訓(xùn)是我國(guó)古代以家庭為范圍的道德教育方式，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。無數(shù)經(jīng)典家訓(xùn)，體現(xiàn)著向上的家庭追求和高尚的家國(guó)情懷，彰顯著中華民族的思想智慧和精神力量。如今，傳統(tǒng)的以血緣為紐帶的大家族已經(jīng)逐漸式微，社會(huì)對(duì)家訓(xùn)的重視程度和家訓(xùn)的重要作用已不及以往，這導(dǎo)致一些孩子人生第一步就走偏了。因此，必須發(fā)揮傳統(tǒng)家訓(xùn)在現(xiàn)代社會(huì)治理中的教化功能，幫助孩子樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，為家庭提供豐厚文化滋養(yǎng)，推動(dòng)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，推動(dòng)家庭成為孩子夢(mèng)想啟航的地方。

從傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取處理家庭關(guān)系的智慧。傳統(tǒng)家訓(xùn)中，關(guān)于夫妻、兄弟姐妹間如何和睦相處，長(zhǎng)輩與晚輩之間如何尊重與愛護(hù)，以及維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)和諧與經(jīng)濟(jì)利益合理分配的內(nèi)容很多。南北朝時(shí)期《瑯琊王氏家訓(xùn)》規(guī)定：“兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓?！毙值苤g相處融洽，家庭和睦興旺是孝悌的最高境界，而面對(duì)財(cái)物能夠謙讓也是家庭和諧的重要因素。北齊文學(xué)家顏之推創(chuàng)作的《顏氏家訓(xùn)》告誡后人，對(duì)子女的教育要做到賞罰分明，獎(jiǎng)懲得當(dāng)，嚴(yán)慈兼施，使孩子有規(guī)可循、有德可依?！额伿霞矣?xùn)》還提出，在續(xù)娶家庭中，對(duì)待子女要一視同仁，否則就會(huì)激化家庭矛盾，為未來家庭關(guān)系埋下隱患。明代中后期經(jīng)濟(jì)改革家龐尚鵬撰寫的《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定，龐氏家族每月的初十、二十五兩天傍晚，一家老小不論尊卑長(zhǎng)幼，都必須參加家庭會(huì)議。會(huì)議由大家輪流主持，開會(huì)時(shí)各自敘講自己半個(gè)月來的所見所聞，“德業(yè)相勸、過失相規(guī)”，同時(shí)從別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中汲取對(duì)自己有益的部分。這種家庭會(huì)議不但對(duì)家庭成員起到了良好的教育作用，也促進(jìn)了親情紐帶的連結(jié)，推動(dòng)了家庭內(nèi)部和諧、民主氛圍的形成。

從傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取提升個(gè)人修養(yǎng)的智慧。傳統(tǒng)家訓(xùn)涵蓋了個(gè)人如何根據(jù)社會(huì)發(fā)展確立志向、修養(yǎng)身心等諸多內(nèi)容。立業(yè)先立志，中國(guó)古代以降的家訓(xùn)對(duì)此多有闡發(fā)。如西漢史學(xué)家、思想家司馬談在遺訓(xùn)《命子遷》中囑托其子司馬遷承繼撰寫史書的重任。司馬遷繼承其父遺志，在飽經(jīng)磨難之后憑借強(qiáng)烈的信念完成了父親的夙愿，也為后人留下了“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古名篇。王陽明家規(guī)的核心是良知教育，王氏后人秉承了王陽明的訓(xùn)子家規(guī)理念，形成了以“三字十二條”為代表的姚江王氏族箴。如“毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器”等，成為家族安身立命的要旨與規(guī)范。劉備在給兒子劉禪的遺囑《遺詔敕后主》中，勉勵(lì)兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，激勵(lì)劉禪以成為賢明而有德行的人作為人生目標(biāo)。曾國(guó)藩在家書中告誡子女，讀書要做到“三有”：有志、有識(shí)、有恒，而絕不能僅看重科名。著名教育家陶行知在給子女的信中寫道，“學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”，告誡子女應(yīng)當(dāng)把讀書學(xué)習(xí)與實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步的志向結(jié)合起來，將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。傳承這些優(yōu)良家訓(xùn)，對(duì)于提升個(gè)人品格和修養(yǎng)無疑大有裨益。

從傳統(tǒng)家訓(xùn)中汲取處世治業(yè)的智慧。傳統(tǒng)家訓(xùn)涵蓋了如何擔(dān)任公職、參與政治、選擇朋友和社交，以及如何在社會(huì)中立足等重要議題。如宋代詩(shī)人陸游給其子子聿的《冬夜讀書示子聿》一詩(shī)中提出，學(xué)習(xí)要踏實(shí)認(rèn)真，不能投機(jī)取巧，只有長(zhǎng)期的努力才能有所成就；書本知識(shí)要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)化為自身的“真知”。在儒家思想的影響下，傳統(tǒng)家訓(xùn)雖然主張積極入仕，但又常常傳達(dá)一種淡泊名利、知足常樂的人生態(tài)度，體現(xiàn)了儒、道互補(bǔ)的處世之道。曾國(guó)藩在給兒子的家書中，告誡他們要克服嫉妒、貪婪之心，保持敬畏之心，“修己以安百姓，篤恭而天下平”，像周公一樣為了國(guó)家“無時(shí)不以勤勞自勵(lì)”。教育家黃炎培在給兒子的座右銘中，要求其做人做事“理必求真、事必求是；言必守信，行必踏實(shí)”，在處理人際關(guān)系中要做到剛?cè)岵?jì)、外圓內(nèi)方。交友接物方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為“近朱者赤，近墨者黑，入鮑魚之肆，久而不問其臭；入芝蘭之室，久而不聞其香”。因此交友必須謹(jǐn)慎，分清損友益友；要見賢思齊，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，要以恕己之心恕人，以責(zé)人之心責(zé)己；對(duì)所愛者要知其不足，對(duì)所憎者要見其長(zhǎng)處。時(shí)至今日，這些富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的家訓(xùn)依然契合現(xiàn)實(shí)、觸動(dòng)人心，對(duì)于推動(dòng)個(gè)人立身治業(yè)、社會(huì)文明進(jìn)步等很有啟發(fā)。 

“治國(guó)之道，實(shí)由家治也。”在浩瀚如海的歷代典籍中，把一些可圈可點(diǎn)、可資借鑒的家訓(xùn)名言篩選出來，對(duì)于破解當(dāng)下一些重智輕德、重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象大有益處。應(yīng)加大對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行整理和搶救性發(fā)掘的力度，廣泛搜集案例，建立家訓(xùn)文獻(xiàn)與家訓(xùn)家風(fēng)研究數(shù)據(jù)庫(kù)，將文明家風(fēng)吹入千家萬戶，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)智慧的“再利用”。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）

責(zé)編：周澤中

一審：周澤中

二審：尹虹

三審：王禮生

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端