【讀書者說】

今年是康德誕辰300周年。作為一個(gè)聞名于世的哲學(xué)家，康德無論是在自然哲學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域，還是在政治學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，都給我們留下了十分寶貴的遺產(chǎn)。他對(duì)邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)（宇宙論）的研究，也足以奠定他在思想史上的地位。今天，深入地研究康德哲學(xué)思想，不斷挖掘其中的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，是對(duì)康德最好的紀(jì)念。

康德的思想發(fā)展歷程一般被劃分為前批判時(shí)期和批判時(shí)期，在前批判時(shí)期尚未同萊布尼茨—沃爾夫?qū)W派劃清界限，在批判時(shí)期則明確展開了對(duì)該學(xué)派形而上學(xué)思想的批判?？档略谂袝r(shí)期的主要代表作為《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》這三部，其哲學(xué)經(jīng)常被稱為“批判哲學(xué)”，足見批判在其思想中的地位。

康德批判哲學(xué)誕生之際，正是傳統(tǒng)形而上學(xué)處于困境之時(shí)。康德對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，并非簡(jiǎn)單地指向某個(gè)體系或某部具體著作，而是結(jié)合理性認(rèn)識(shí)的成果對(duì)理性這種認(rèn)識(shí)能力從根本上進(jìn)行批判，以審查人類究竟能夠認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。這是一種窮根究底的探討，不僅旨在推翻傳統(tǒng)形而上學(xué)獨(dú)斷論的僵化體系，而且要為未來能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)?？档峦ㄟ^自己的批判工作表明：理性的理論運(yùn)用只能達(dá)到現(xiàn)象界即可能的經(jīng)驗(yàn)世界，超越現(xiàn)象界的本體界只能由理性的實(shí)踐運(yùn)用所通達(dá)。這就為理性的理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用劃定了范圍和邊界。

學(xué)者胡志新近出版的《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價(jià)值研究》（湖南大學(xué)出版社）一書，主要研究康德《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中理性的理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用，厘清這兩種運(yùn)用之間的聯(lián)系和區(qū)別，并深入挖掘其理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值，可以說，這抓住了康德批判哲學(xué)中的關(guān)鍵要素。

《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價(jià)值研究》的主體內(nèi)容，是對(duì)理性的雙重運(yùn)用即理論運(yùn)用和實(shí)踐運(yùn)用作分層研究，這一研究得出的基本結(jié)論是：只有知性的以感性直觀為基礎(chǔ)、以經(jīng)驗(yàn)對(duì)象為基礎(chǔ)的理論運(yùn)用，才是理性的正當(dāng)運(yùn)用，而思辨理性的脫離感性直觀、超出經(jīng)驗(yàn)范圍的理論運(yùn)用，是理性的不當(dāng)運(yùn)用；相反，理性的以感性沖動(dòng)為條件的實(shí)踐運(yùn)用是不當(dāng)運(yùn)用，唯有理性的脫離了感性沖動(dòng)條件的實(shí)踐運(yùn)用，即純粹實(shí)踐理性對(duì)意志的規(guī)定，才是理性的正當(dāng)運(yùn)用。判斷理性的理論運(yùn)用與實(shí)踐運(yùn)用是否正當(dāng)，其標(biāo)準(zhǔn)恰好是相反的：理論運(yùn)用不能脫離感性直觀的條件，超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，因而必須限制在經(jīng)驗(yàn)的范圍以內(nèi)；實(shí)踐運(yùn)用則恰好要脫離感性沖動(dòng)的條件，從而為意志頒布無條件的道德法則，從而進(jìn)入超越現(xiàn)象的本體世界。因此，康德的批判哲學(xué)的意義在于：防止理性在作理論運(yùn)用時(shí)超出經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍，這正是傳統(tǒng)獨(dú)斷論形而上學(xué)所犯的錯(cuò)誤，它由于超出經(jīng)驗(yàn)的范圍而陷入各種“先驗(yàn)幻相”；同時(shí)防止理性在作實(shí)踐運(yùn)用時(shí)以感性沖動(dòng)為條件，這是傳統(tǒng)幸福論倫理學(xué)所存在的主要問題，它使理性的實(shí)踐運(yùn)用依賴于感性沖動(dòng)的條件，只能提出“質(zhì)料的實(shí)踐原則”，而不能提出“純粹形式的道德基本原則”，因而否認(rèn)了純粹實(shí)踐理性對(duì)于意志的規(guī)定作用。

康德本人在《判斷力批判》中曾把知性、理性和判斷力說成是三大批判著作所研究的對(duì)象，但《純粹理性批判》所考察的知性不過是作理論運(yùn)用的理性，《實(shí)踐理性批判》所研究的理性不過是作實(shí)踐運(yùn)用的理性。這兩部著作是對(duì)同一理性的兩種不同運(yùn)用進(jìn)行的批判性研究，其根本宗旨在于防止理性的不當(dāng)運(yùn)用，同時(shí)確立理性正當(dāng)運(yùn)用的原則和界限。胡志的著作通過對(duì)諸多概念的詳細(xì)分析，有力地表明了理性的理論運(yùn)用，其正當(dāng)性主要在于知性及其范疇的經(jīng)驗(yàn)性運(yùn)用，而理性的實(shí)踐運(yùn)用，其正當(dāng)性則在于純粹實(shí)踐理性通過純粹形式的道德法則對(duì)意志所作的規(guī)定。這些研究對(duì)于全面深入了解康德哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)于深刻把握康德思想體系特別是他的批判哲學(xué)體系，有著重要的理論意義，有助于更好地研究康德哲學(xué)乃至整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)。

在展開上述基本內(nèi)容之前，該著作第一章通過對(duì)“運(yùn)用”“理性”這兩個(gè)基本概念的辨析，試圖回答何為“理性運(yùn)用”的問題。該書提出了兩個(gè)頗有新意的觀點(diǎn)：其一，理性的“運(yùn)用”和“應(yīng)用”固然含義接近，但兩者存在一定的區(qū)別，不宜相互混淆；其二，最廣義的純粹理性包含了先驗(yàn)感性論所探討的“感性”，也就是說，先驗(yàn)感性論屬于“純粹理性批判”內(nèi)在的一部分。

在第六章中，該書指出康德的理性運(yùn)用思想存在一些問題，并通過對(duì)不同時(shí)代、不同哲學(xué)著作中“實(shí)踐”一詞不同涵義的歷史考查，確定“實(shí)踐”一詞的基本內(nèi)涵，并以此探討康德“理性運(yùn)用”思想對(duì)于中國(guó)思想啟蒙、道德建設(shè)、教育方法、人類發(fā)展圖景等方面的實(shí)踐價(jià)值。這些探討是嚴(yán)格從“理性運(yùn)用”的角度出發(fā)來進(jìn)行的，體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)密性和研究的嚴(yán)謹(jǐn)性。作者在探討中提出了一系列觀點(diǎn)，彰顯了康德理性運(yùn)用思想的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

綜上所述，《康德“理性運(yùn)用”思想及其實(shí)踐價(jià)值研究》無論是對(duì)于當(dāng)前哲學(xué)研究、文化建設(shè)、教育改革還是國(guó)際交往，都有理論意義和實(shí)踐意義。

（作者：舒遠(yuǎn)招，湖南大學(xué)岳麓書院哲學(xué)系教授）

責(zé)編：張德會(huì)

一審：寧靜

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三審：張德會(huì)

來源：光明日?qǐng)?bào)