文/范亞湘

“生于湖南邊陲之地，學(xué)不由名師，官不過知府，著作字不滿三千，所在又多邊遠(yuǎn)障塞之處……”偏偏就是一生平淡無奇的周敦頤，成了繼孔孟之后的圣人。

周敦頤與長沙交集不多，然而，正是長沙敞開心扉接納了“濂溪一脈”，經(jīng)過湘水，將南來的“吾道”傳送長江，大江南北，無非“余波”。

壹

   　秋日的濂溪明凈、澄澈。
　　如茵的水草隨著汩汩溪流而律動，像曼妙的楊柳，依依裊裊、嬌柔旖旎。水草之間，不時有灰黑或青黛的小魚出沒，鼓出的兩只小眼睛警惕地盯著前方，時急游急躥，時悠閑淡然。若是聽到聲響或是見到有人走近，倏地扭身就鉆進(jìn)了繁密的水草叢中，同時，水面也會泛起一片漣漪，碧水微瀾，水趣盎然。
　　溪水旁有幾株遮天蔽日的樟樹，粗大的樹根裸露在外面，相互盤錯。筆直的樹干蒼勁挺拔，茂盛的樹葉郁郁蔥蔥，輕風(fēng)吹過，發(fā)出簌簌的聲響。幾個老人面朝溪水坐在樹根上，見有陌生人來，漫不經(jīng)心地轉(zhuǎn)過頭來打量一番，片刻，又將目光轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)方的一片開闊的田野，安逸地享受著風(fēng)的清涼。
　　不知道會不會因為熙熙攘攘的人流而打破濂溪故里 的寧靜？或許根本就不應(yīng)該來這里，即使是懷揣一顆虔誠的心來尋覓那位才望高雅之鴻儒的蹤跡，也仍令人深感不安，生怕趵趵的腳步聲和人群的轟嚷打攪了儒雅、恬靜的濂溪。
　　“惟楚有材，于斯為盛?！痹缆磿捍箝T口的這副對聯(lián)聞名遐邇，而當(dāng)進(jìn)到書院文廟，“吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波”，懸掛在大成殿右側(cè)廊屋柱上的這副對聯(lián)同樣招人遐想?！板ハ幻}”，道的正是“湘學(xué)學(xué)統(tǒng)”宗師周敦頤。即便近千年過去，但這泓從道縣山旮旯里款款流來的“濂溪一脈”，至今仍澤惠人間，湘學(xué)之“吾道”，莫不源自濂溪“南來”。
　　發(fā)源于都龐嶺東側(cè)的濂溪古稱營水，水量小、河道淺，可淙淙溪水常年不斷。因周敦頤的故居位于道州（道縣）營道濂溪，故而，周敦頤世稱濂溪先生，他所創(chuàng)立的學(xué)說也被稱為“濂學(xué)”。
　　北宋天圣九年（1031年），一位信古好義、囊錐露穎的少年深情地注視了一眼屋前池塘中才露出尖尖角的小荷，依依不舍地離開了濂溪，開始了他在外歠菽飲水式的求知、著書和講學(xué)生涯。這翩翩少年就是后來成為宋朝理學(xué)和湘學(xué)開山鼻祖、亦是將世界本源當(dāng)作哲學(xué)問題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者周敦頤。
　　“水陸草木之花，可愛者甚蕃……予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！比藗冎乐芏仡U，大多是在語文課本中讀過他的佳作《愛蓮說》。
　　湖湘大地曾經(jīng)成就了無數(shù)仁人壯士，然而，能被稱為“圣人”的唯有周敦頤。周敦頤之所以被稱為圣人，正是因為他開創(chuàng)的濂學(xué)給儒學(xué)注入了活力，使得儒學(xué)得以繼續(xù)指引文明歷程。同時，周敦頤開創(chuàng)了思想可以自我更新、文明可以復(fù)興再造的模式，這是歷代中國人文化自信的最好佐證！
　　北宋天禧元年（1017年）周敦頤出生在道縣濂溪旁的樓田保，其父周輔成曾做過桂嶺縣（興安縣）令。梁紹輝《周敦頤評傳》說：“生于湖南邊陲之地，學(xué)不由名師，官不過知府，著作字不滿三千，所在又多邊遠(yuǎn)障塞之處……”一輩子沒遇到過什么奇緣，沒經(jīng)歷過什么驚濤駭浪，也沒有生活在歷史的重要拐點(diǎn)上，可是，為何偏偏就是一生平淡無奇的周敦頤，成了繼孔孟之后的圣人？
　　《資治通鑒》 曰：“是故才德全盡謂之圣人?！薄墩f文》曰：“圣，通也?！狈斌w字“聖”上左有“耳”以表聞道，通達(dá)天地之正理；上右有“口”表以宣揚(yáng)道理，教化大眾；下邊的“王”代表統(tǒng)率萬物為王之德，德行遍處施行。只有當(dāng)一個人的聰明達(dá)到了又深又通的程度，能夠在歷史的長河中散發(fā)巨大的光亮，這個人才能叫作圣人。
　　圣人不但人品純粹，而且還擁有指導(dǎo)人們生活的睿智、思想，即“道”。為什么要有道？即便物質(zhì)生活貧乏，早在上古時期，人類就知曉有一種精神東西不可或缺，這種東西就是看不見摸不著的道。
　　屈原詩曰：“遂古之初，誰傳道之？”歷史上，稱得上賢人的人非常多，但“傳道”的圣人卻不多，掰指頭數(shù)得清。若是從盤古開天地算起，伏羲畫八卦、造書契，是第一位圣人；炎帝神農(nóng)氏種植五谷，是圣人；黃帝造衣裳，有多種發(fā)明，是圣人……往后是堯舜禹、湯文武、周公、孔子、孟子……再往后1000多年至北宋之初，斷代了。
　　《漢書·賈山傳》云：“所言涉獵書記，不能為醇儒?！蔽ㄓ袑W(xué)識精粹純正的醇儒才是圣人?？上В瑵h代董仲舒不是，陸賈也不是，賈誼也不是，揚(yáng)雄更不是，這些人都不夠純粹，并非完美無瑕。雖然沿著他們的路可以走下去，但走著走著就會出現(xiàn)偏差，他們不夠純，自然不是圣人。到了南北朝，陶淵明也不是；到了隋代，王通也不是；到了唐代，韓愈也不是。他們都只能算是賢人，不能稱為圣人，他們都不是醇儒。只有到了北宋周敦頤，才又出現(xiàn)了他這位圣人。因而，從伏羲算起，周敦頤是第13位圣人，從孔子算起則是第3位圣人，是孔孟之后的第一位圣人。
　　2000多年前，孔孟告誡士人，應(yīng)該做承擔(dān)社會責(zé)任、文化使命的士君子。近千年前，周敦頤鼓勵士人，做士君子是立人極的人格追求目標(biāo)，也是成太極的宇宙完成過程。而今，看似周敦頤和今天沒有什么關(guān)系，其實，他的思想已經(jīng)融入了人們的骨髓，無時不在，無人不有。有一種東西，“聽之而不聞，視之而不見，搏之而不得”，可這種東西卻又無所不在，這便是道，道就是一種悟，也叫作“理”，即一種規(guī)律；還叫作“性”，性就是一種本原即“心”，心就是人們對事物的體認(rèn)。周敦頤反復(fù)告訴人們，作為真真實實的一個人，自然可以用生命去體驗道！

貳

先看周敦頤的品行。
   “光風(fēng)霽月”這個比喻人品高潔、胸襟開闊的成語自宋以來一直在人間流傳。原來，這是宋代詞人黃庭堅為周敦頤量身而寫，他在《豫章集·濂溪詩序》云：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月?！薄棒┝辍笔乔貪h時期道縣的稱謂，茂叔是周敦頤的字。
    憑什么說“周茂叔”的人品就像雨過天晴時萬物清澈、潔凈？
    15歲那年，父親故世，周敦頤隨著母親投奔擔(dān)任龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向，并跟隨鄭向研習(xí)儒家之道。鄭向十分器重這個聰慧的外侄，按照慣例，在朝官員可以舉薦一名后人出來做官，鄭向便將蔭補(bǔ)入仕的名額給了周敦頤，20歲那年，周敦頤就當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)主簿。
    4年后，周敦頤調(diào)任江西分寧縣（貴溪）主簿，《宋史·周敦頤傳》說，其時，分寧縣有一樁案子拖了好久不能判決，周敦頤到任后，只審訊一次就審理得清清楚楚。有人吃驚地說：“老吏不如也！”因這次審理有功，周敦頤升任福建南安擔(dān)任軍司理曹參軍。在南安，某囚犯因開罪了一官場顯赫人物而等待判決，這個倒霉的囚犯遇到的主審官王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使是愛獻(xiàn)媚的人，意欲判這個囚犯極刑，以此討好上峰。周敦頤和王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使?fàn)庌q，王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使哪里聽得進(jìn)去？溫文敦厚的周敦頤勃然大怒，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也?！毕襁@樣還能做官嗎，用殺人的做法來取悅于上級，我不做！周敦頤扔下象征官吏的笏板拂袖而去，這下把王姓轉(zhuǎn)運(yùn)使驚得目瞪口呆，那個囚犯也因此保住了身家性命。
    周敦頤為保住素昧平生的囚犯性命連官都可以不要，足見他的耿介、狂狷。頗有屈原“獨(dú)耿介而不隨兮，愿慕先圣之遺教”之風(fēng)。
   “事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安?！敝芏仡U的一生也經(jīng)歷了不少小波小浪，并可從中窺見周敦頤的為人之道、為官之道。
   35歲時，周敦頤在南昌出任知縣。一天，他突然昏厥了過去，親朋好友都以為他“過世”了，前來料理后事。就在整理“遺物”時，人們“視其家”，發(fā)現(xiàn)周敦頤“留下”的“服御之物，只做一筐，錢不滿百”。周敦頤“生前”好友潘興嗣看了以后悲痛地感慨道：“其廉士也！”
   周敦頤這次沒有死，過了一天一夜，他又醒過來了。這之后，他回到湖南任汝城縣令。汝城人看到新來的縣太爺隨身攜帶的物品竟然只有一個高四尺、寬五尺的木柜，十分奇怪，有膽大的人貿(mào)然拉開衣柜，發(fā)現(xiàn)里面除了存放著一些衣物、書籍和文件外，“無多余物件”。對此，黃庭堅評價：“聞茂叔之風(fēng)猶足律貪?！?br>    做官做到這個分上，不覺得苦嗎？周敦頤不但不覺得苦，反而還做得順順當(dāng)當(dāng)，樂此不疲。
    49歲那年，周敦頤出任永州通判。離故鄉(xiāng)很近了，七大姑八大姨聞后，紛紛前來找他辦事。有的人自己廉潔但是親戚朋友所求幫忙之事卻躲不過去，可周敦頤不是的，他是“黑臉包公”，一律回絕。找的人多了，周敦頤也煩，就寫了一首《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》的詩交給其侄兒，并囑咐侄兒好好地在家族中傳閱。
  “老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸?！薄袄献印鄙聛砭褪沁@副德行，在官場這么多年也沒改變我的行為方式，想讓我這個“儒酸”屈服根本就不可能！向來儒雅的周敦頤將粗鄙的“老子”二字寫進(jìn)詩文還是第一次，這說明早對眾多族人前來找他辦事煩不勝煩！不過，還沒完，周敦頤接下來寫道：“停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般?！?br>    用現(xiàn)在的話說，大不了我這個“儒酸”不去飲什么高檔酒，難道吃點(diǎn)鄉(xiāng)里土菜有什么不好？但是，多少大小事情壓在我身上都不覺得勞累、繁瑣，為什么？就因為“官清贏得夢魂安”！
    后來，周敦頤出任廣南東路（治所在廣州）刑獄，主管法令，這差不多相當(dāng)于廣東省二把手的樣子。不到兩年的時間，周敦頤走遍了廣東的山山水水，親其民，察其情。嶺南地區(qū)瘴癘之氣嚴(yán)重，也就因周敦頤“太過玩命”，不幸染上了瘴癘之病，只好告病回到廬山腳下的濂溪書院休養(yǎng)。在那里，周敦頤種蓮花，讀書、做學(xué)問，過著圣賢般悠然的生活。遺憾的是，兩年后，57歲的周敦頤病故了，臨死前，他寫了一首詩：“芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽暖大富貴，康寧無價金。吾樂蓋易足，名濂朝暮箴?！睜栄诺?、雅人清致的周敦頤如同“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的蓮花，白水鑒心、皎潔無瑕。
    周敦頤曾撰寫了一篇《拙賦》，加上序只有66個字：“或謂予曰：‘人謂子拙?！柙唬骸?，竊所恥也，且患世多巧也。’喜而賦之曰：‘巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！?br>    在《拙賦》里，周敦頤所指的巧，是其虛偽、不誠實的一面；所指的拙，則是真誠謙虛、實事求是的一面。他從四個方面，將“巧者”與“拙者”進(jìn)行了對比：在思維上，巧者花言巧語，千方百計吸引人們的眼球，而拙者忠厚老實，無需多言，信守“沉默是金”；在行為上，巧者煞費(fèi)苦心，投機(jī)鉆營，活得很累，而拙者沒有私心雜念，處世泰然，用不著阿諛逢迎，活得自在、坦然；在道德上，巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”，而拙者正大光明，嚴(yán)于律己，是社會所推崇的“德者”。最終，巧者因多行不義必自斃，必然呈現(xiàn)兇險之像；而拙者無欲則剛，問心無愧，自然呈現(xiàn)吉祥之像。
    周敦頤的一生，恰似盛開的蓮花，如《拙賦》所寫，以拙為榮，以巧為恥！

叁

作為一代大儒，周敦頤開創(chuàng)的濂學(xué)對儒學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)、盛行不衰。理學(xué)集大成者、閔學(xué)領(lǐng)袖朱熹為周敦頤做事狀，又為其著作進(jìn)行注解；岳麓書院山長、湘學(xué)大師張栻稱周敦頤為“道學(xué)宗主”。《宋史·道學(xué)傳》曰：“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞……周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！?br>　　周敦頤年輕時就“行義名稱，有聞于時”。宋刻版度正撰《濂溪先生年譜》載，北宋景祐四年（1037年），年方二十的周敦頤在潤州（鎮(zhèn)江）母親墓廬“丁憂守制”，大周敦頤28歲的范仲淹等一些當(dāng)朝名士都前去交流學(xué)問，為此，范仲淹還填了一首《蘇幕遮·碧云天》：“暗鄉(xiāng)魂，追旅思。夜夜除非，好夢留人睡……”
　　周敦頤素來惜墨，僅僅憑《太極圖說》 《通書》和20多首詩，外加幾篇散文總計3000來字，開創(chuàng)了濂學(xué)，并被稱為“自孔孟之后第一人”。周敦頤《太極圖說》應(yīng)該叫作“無極圖說”，因為其重點(diǎn)是在“無極”上，雖然是沿著《易經(jīng)》 說下來的，但是“無極而太極”，周敦頤對儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要就是在這個“無極”上。
　　《太極圖說》200多字，第一句話說：“無極而太極?！敝芏仡U這里是說了兩個概念，一個“而”字把這兩個概念連接了起來，可以說，就因為這一句話，使得周敦頤成了宋朝理學(xué)和湘學(xué)的開山鼻祖！“無極而太極”最為關(guān)鍵的其實就一個字“而”，無極可以解釋宇宙萬物的來源，太極可以解釋宇宙萬物的存在，這兩個概念的中間是一個“而即若”的關(guān)系，無極本身就是無極，太極本身就是太極，但是無極也是太極，太極又是無極。兩者之間是一回事，但還要分開說，分開說還要知道是一回事，這是哲學(xué)上的抽象思辨，就因為一個“而”字有了哲學(xué)上的重大突破。
　　“無極而太極”5個字奠定了濂學(xué)地位。太極就是大極，大極就是大有，最大的有就是無所不有，無所不有就是無所未有，無所未有就是無有，所以大有就是大無，絕對的有就是絕對的無，只有絕對的無才能產(chǎn)生、演化出無限的有，這是宇宙發(fā)展的一個原理。在周敦頤之前，《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)里沒有“無”一說，而《太極圖說》的結(jié)構(gòu)里有了“無”，周敦頤的《太極圖說》彌補(bǔ)了《易經(jīng)》的空白。
　　周敦頤繼承和揚(yáng)棄了儒家典籍《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是一個“陰陽”的學(xué)問，而《太極圖說》將之轉(zhuǎn)變成了一個“有無”的學(xué)問，陰陽是相對概念，有無是絕對概念，故此，周敦頤這個哲學(xué)思想突破，使得儒家思想在孔孟千年之后有了一個新的高度，儒家的哲學(xué)體系、思想體系更加完備。正因為此，儒家思想才能夠繼續(xù)發(fā)揮它的精神活力，影響人類生活和社會進(jìn)程。
　　無極、太極，太極、無極，似迷宮，繞來繞去。為了讓弟子們“繞”出來，周敦頤延續(xù)了自漢代以來官教合一的傳統(tǒng)，在哪里做官就在哪里開壇布道。“濂溪初仕時，年方逾冠，從而講學(xué)者已如此，亦足見其聞道之甚早也?！碑?dāng)年，周敦頤在分寧開筵講學(xué)，文人學(xué)者紛紛前去聽他解經(jīng)論道。后來，周敦頤做汝城縣令，在魚山創(chuàng)建了一所學(xué)堂，收徒授業(yè)。早年在南安時，大理寺丞程珦見周敦頤“氣貌非常人”“為學(xué)之道”，便主動與之結(jié)交。北宋慶歷六年（1046年），程珦將兩個兒子程顥、程頤送至周敦頤處為徒。后來，正是“二程”將濂學(xué)推到了至高的地位，豪放派詞人蘇軾、江西詩派創(chuàng)始人黃庭堅等大雅君子都自詡為周敦頤之弟子，蘇軾更是詩贊周敦頤云：“先生豈我輩，造物乃其徒?！?br>　　周敦頤《通書·文辭》曰：“文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？”周敦頤被譽(yù)為“文以載道”的典范，而“文以載道”深刻感導(dǎo)了兩宋以后的歷代士人，哪怕就是在今天，文人墨客們依舊沒有背離這一作文的使命！
　　北宋嘉祐五年（1060年）六月，周敦頤從合州（合川）解職回到汴京（開封），正好遇上回京述職的王安石。當(dāng)即，王安石便邀年長四歲的周敦頤到驛館一道切磋學(xué)問，“語連日夜”。兩人到底探討了什么？宋本《元公周先生濂溪集·遺事》引用程顥的話說：“茂叔聞道甚早。王荊公……已號稱通儒。茂叔遇之，與語連日夜。荊公退而精思，至忘寢食?！?br>　　后來，“已號稱通儒”的王安石在其《原教》一文里說：“夫太極者，五行之所由生，而五行非太極也；性者，五常之太極也，而五常不可以謂之性，此吾所以異于韓子……”足見，以“新學(xué)”著稱的王安石莫不受到“茂叔”思想的陶染，王安石、曾鞏兩位“唐宋八大家”每每討論學(xué)問，“或有疑而未決，必曰：‘姑置是，待他日茂叔來訂之?！?br>　　屈原曰：“圣人不凝滯于物?！敝芏仡U的學(xué)問不僅善“變”，還善“通”。他從孔孟出發(fā)，提出了許多新問題，并作出了新的論斷。他倡導(dǎo)的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等儒學(xué)基本概念，為后世的湘宋朝理學(xué)反復(fù)討論、發(fā)揮，構(gòu)成了宋朝理學(xué)范疇體系的核心。
　　王安石、范仲淹、蘇軾、曾鞏等，這些北宋權(quán)重望崇的第一流人物，面對時代亟須重建的一套安穩(wěn)人心的思想體系，苦思冥想，殫精竭慮，各自作出了探索。然而，恰恰卻是官職最為卑微的周敦頤，完成了這項壯舉，賦予了儒學(xué)“第二次生命”。
　　殫見洽聞，高山景行，周敦頤不是圣人誰是圣人？

肆

　　“無極而太極”，這5個字看似非常簡單，但正因為真言深邃，并不容易理解。周敦頤在北宋熙寧六年（1073年）過世以后，相當(dāng)長的時間，至少是在半個世紀(jì)以內(nèi)，除了其弟子外，不再有其他人傳播他的學(xué)問。用現(xiàn)代人的話來說，周敦頤是屬于“歌紅了人沒紅”的歌手。
　　那年，周敦頤從濂溪故里順湘江北上投靠舅父，過長沙時，他思屈原、吊賈誼，接著登橘子洲，眺江水：湘江北去，那是他的憧憬、遠(yuǎn)方。之后，周敦頤一生與長沙幾無交集。然而，正是長沙敞開心扉接納了“濂溪一脈”，經(jīng)過湘水，將南來的“吾道”傳送長江，大江南北，無非“余波”。
　　首先是湘學(xué)認(rèn)識到了周敦頤的思想價值。湘學(xué)是整個南宋時期活躍在湖南地區(qū)的著名理學(xué)學(xué)派，其源于周敦頤，創(chuàng)于胡安國、胡宏父子而盛于張栻，流及明清，接續(xù)當(dāng)代。北宋紹圣四年（1097年），福建崇安人胡安國提舉湖南學(xué)事。南宋建炎四年（1130年），不再熱心官場的胡安國和其子胡宏在長沙府湘潭縣開廬結(jié)舍，創(chuàng)建碧泉書院，聚徒講學(xué)，開創(chuàng)了湘學(xué)。
　　有個大家耳熟能詳?shù)某烧Z叫“程門立雪”，說的是，有一天，楊時和游酢兩位學(xué)子前去拜見程頤，隔窗看到程頤在屋里打坐冥想。他倆不忍心驚擾老師，就靜靜地站在門外雪地里等待。雪越來越大，直到積雪一尺多深了，兩位學(xué)子才進(jìn)屋拜見已醒來的老師……這個楊時，曾經(jīng)做過瀏陽縣令，后來，他棄官專心學(xué)問，傳授二程思想，成為“程（二程）朱（熹）理學(xué)”的“橋梁”。
　　其時，胡宏不僅從學(xué)其父，還是楊時的高足?！端问贰吩唬骸埃ê┖曜秩手伲资聴顣r、侯仲良，而卒傳其父之學(xué)。”湘學(xué)脈絡(luò)如一泓碧水，清晰可見，其淵源即周敦頤傳學(xué)于二程，二程傳學(xué)于楊時、侯仲良、胡安國，楊時、侯仲良、胡安國傳學(xué)于胡宏，胡宏傳學(xué)于張栻?！拔岬滥蟻恚清ハ幻}”，就是專指湘學(xué)與周敦頤的濂學(xué)一脈相承。
　　胡安國研學(xué)周敦頤，主張以心為本，認(rèn)為“心者萬事之宗，正心者揆事宰物之權(quán)”，提倡修身治學(xué)，主張經(jīng)世致用，將周敦頤的心性之學(xué)和經(jīng)世致用有力地結(jié)合起來，但胡安國并沒有完全認(rèn)識到濂學(xué)的價值，是胡宏將周敦頤率先推升到了“圣”的高度。
　　胡宏把周敦頤《通書》編纂完后，心情難以平靜，遂寫了一篇序云：“周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地。其功蓋在孔孟之間矣！”胡宏說周敦頤像太陽在天上照耀，像江河在地上流淌，膏澤萬世。鑒于周敦頤在人類思想史上的功績，應(yīng)該把他放在孔孟之間來敬仰！
　　深得胡宏之學(xué)的張栻利用岳麓書院山長的身份，扛起了周敦頤學(xué)術(shù)著作的刻印大旗，先后刊行了《通書》《太極圖說》等書籍，周敦頤的思想得以在湖湘大地乃至華夏內(nèi)外廣泛傳播，“大江東去，無非湘水余波”。
　　張栻的朋友朱熹顯然深受周敦頤思想的浸染，乾道三年（1167年），“朱張會講”一個重要的科目就是關(guān)于周敦頤濂學(xué)的討論。因為湘學(xué)和以朱熹為首的閔學(xué)共同崇敬周敦頤，于是，南宋學(xué)子紛紛潛心研習(xí)、散播濂學(xué)，隨著力度越來越大，朝臣、學(xué)子借機(jī)上章，合力推動宋寧宗給周敦頤賜“元”，宋理宗請周敦頤從祀 孔子廟庭。不僅在宋一朝，元明清三朝依在接續(xù)推崇周敦頤，黃宗羲《宋儒學(xué)案》說：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！?br>　　北宋熙寧五年（1072年）歸隱廬山蓮花峰下的周敦頤看到溪流兩旁的景致如同家鄉(xiāng)一樣雋美，便將書堂旁的溪水命名為“濂溪”。驚才風(fēng)逸、舂容大雅的周敦頤常常坐在親手挖的蓮池畔，邊欣賞清幽玉潔的蓮花，邊思念故鄉(xiāng)那潺潺的濂溪……能在遠(yuǎn)離塵囂、清淺幽渺的溪水旁專心修道研學(xué)，矢志不渝地追逐內(nèi)心的靜謐和清澄，著實讓人欽慕、景從。好友趙清獻(xiàn)為此寫下《題周茂叔濂溪書堂》云：“飲啜其樂真，靜正于俗邁。主人心淵然，澄澈一內(nèi)外?！?br>　　子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！笨鬃诱f，君子作為政治責(zé)任和道德人格兼修的代表，是儒家所追求的目標(biāo)之一，這也是周敦頤的人生理想和追求。哪怕這個時候周敦頤已是饘粥不給，但他仍以品節(jié)自砥礪，不慕錢財，潛心學(xué)問，秉持“君子以道充為貴，身安為富”。
　　就在濂溪故里那壟綠油油的秧苗之中，有一口不大的荷塘。那時，年幼的周敦頤曾經(jīng)在這個池塘親植蓮藕，每到夏秋，灼灼荷花隨風(fēng)飄逸，清香襲人。我到濂溪故里已近中秋，荷塘里依然可見出水芙蓉，嫩蕊凝珠、玉潔冰清。佇立在荷塘邊，仿若看到一位雙瞳剪水、博學(xué)多才的少年正負(fù)笈其間參經(jīng)悟道，他時而雍榮雅步地踱來踱去，時而駐足凝視亭亭凈植的蓮花，輕聲細(xì)語地自問道：“蓮之愛，同予者何人？”
　　清清濂溪從深澗迸出，涓流成河，濟(jì)瀟湘、越洞庭，匯長江、入汪洋。源清流清，濂溪一路噴珠瀉玉，潤澤世間……

來源：《長沙晚報》

作者：范亞湘

責(zé)編：羅嘉凌

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