非遺保護(hù)與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度融合的路徑

——在非遺保護(hù)與文旅融合發(fā)展人才集訓(xùn)營上的分享

原文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司一級巡視員 馬盛德

(2024 年 9 月 24 日)

各位傳承人，各位老師，各位同學(xué)：

大家上午好！今天非常高興來到長沙參加這樣一個非常有意義的活動——非遺保護(hù)和文旅融合，這是一個大家非常關(guān)注的話題。

今天這么多同學(xué)、這么多的鄉(xiāng)村朋友來到大漢國際工匠院進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我覺得是一件非常好的事情。我也借此機(jī)會說說關(guān)于非遺和文旅融合的一些經(jīng)驗(yàn)和案例。

非遺現(xiàn)在越來越熱門，且熱度仍在持續(xù)上升。這是一件值得慶幸的事。通過20多年的非遺保護(hù)，我們國家在頂層設(shè)計、基礎(chǔ)性建設(shè)的方式方法以及理論研究等方面，都取得了眾多成果。在這20多年里，我們探索出了符合中國國情、非遺特點(diǎn)和規(guī)律的中國特色保護(hù)方式與理念。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標(biāo)志著中國的非遺保護(hù)從民間行為提升為國家意志。如今，非遺保護(hù)已步入有法可依、依法保護(hù)的法制化軌道。

什么是非遺呢？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來自英文的“Intangible Culture Heritage”，曾經(jīng)翻譯為無形文化遺產(chǎn)、民間傳統(tǒng)文化等名稱。在我國對應(yīng)的叫法是民族民間文化或者民族民間傳統(tǒng)文化。

2004年，中國加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念全面取代了原先的民族民間文化和民族民間傳統(tǒng)文化。因此，我國的法律也從剛開始起草的時候的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》修訂為《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這標(biāo)志著非遺在我國的一個演變過程。

"Intangible"在英文中意為不可觸摸的、無形的。例如，9月22日是秋分，這屬于中國的二十四節(jié)氣；還有我們國醫(yī)大師的望聞問切的醫(yī)術(shù)和傳承人們掌握的各種技藝，這些都是看不見摸不著的，這就是非遺的含義。

還有一點(diǎn)要說一下的，非遺的全稱是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)七個字，簡稱叫非遺。今天我們所提的非遺，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱或縮寫。因此，非遺后面無需再加“文化”，因?yàn)榉沁z兩字已包含此意。

非遺最重要的特點(diǎn)不在于物質(zhì)，而在于技藝和相關(guān)知識與實(shí)踐。以茶葉為例，從樹上采摘時，茶葉是綠色的。由于加工工藝的不同，茶葉可制成白茶、紅茶、綠茶、黑茶、黃茶等，這些加工工藝正是非物質(zhì)文化，還有與茶相關(guān)的社會實(shí)踐。所以今天的培訓(xùn)尤為重要，掌握技藝是我們培訓(xùn)的目標(biāo)。

國家花這么大力氣做非遺保護(hù)有以下幾個原因：

第一、非遺有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們?nèi)撕腿酥g密切關(guān)系和進(jìn)行交流的要素，它的作用是不可估量的。在新疆有一項(xiàng)非遺名為“麥西熱甫”，它在維吾爾語里意為“聚會”“場所”，是一種集民間歌舞、樂器演奏、競技表演和游戲等為一體的綜合性民間娛樂活動。在節(jié)假日里、在豐收之后、在婚禮上、在一切人們高興的時候，能歌善舞的人們便成群結(jié)隊(duì)地聚集在一起，舉行麥西熱甫，跳起歡快的麥西熱甫舞蹈。

這其中，還有一種叫“道歉麥西熱甫”，就是為過失雙方請求諒解、解除恩怨、調(diào)解關(guān)系而舉行的“麥西熱甫”。如果人們之間出現(xiàn)矛盾或糾紛時，村子里的長者會出面主持這場“麥西熱甫”，促使當(dāng)事雙方重結(jié)友善，相互敬茶、道歉。這樣古老而傳統(tǒng)的方式，能讓人們在音樂和舞蹈中化干戈為玉帛，這正是今天我們可以借鑒用以處理矛盾的一種方式。在非遺保護(hù)中，鼓勵用這種方式處理紛爭問題，讓矛盾消解在萌芽狀態(tài)。如果民間的一些糾紛都要上法庭去解決，那勢必會造成彼此都非常尷尬，人們的關(guān)系將會發(fā)展至更加不和諧的狀態(tài)，甚至從此結(jié)下更深的恩怨。那么，以“道歉麥西熱甫”這樣的方式處理是最能達(dá)到和諧的一種手段，這些文化內(nèi)涵是我們在保護(hù)中非常值得去挖掘其重要價值的地方。

2016年，我率中國文化代表團(tuán)一行六人前往南非比勒陀利亞參加“2016南非‘中國遺產(chǎn)月’啟動儀式暨中非思想對話會與中南遺產(chǎn)研討會”系列文化交流活動。我們的代表團(tuán)特意邀請了兩位國家級非遺代表性傳承人，一位是皮影戲的國家級代表性傳承人范正安，另一位是潮州木雕的國家級代表性傳承人辜柳希。

這位七十高齡的范正安老先生，掌握著一門在皮影行業(yè)里的絕活——“十不閑”。在演出的時候，他自己一個人可以表演16種人物角色，雙腳可以擊打8種樂器，通常在我們的演奏會中，8種樂器是需要8個人來完成的，但是范老先生可以一個人完成。我們在南非演出的時候受到了當(dāng)?shù)厝说臒崃覛g迎，當(dāng)他們跑到后臺看到只有一個人完成這么出色的演出的時候表示了極大的震驚。就這樣，一場國家和國家之間的學(xué)術(shù)交流的演出活動，充滿了和諧，充滿了歡樂。同時，大家對中國的這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有了很好的了解，我們也在這樣一個輕松的氛圍中宣傳和傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國際交流當(dāng)中，作用是不可估量的。

第二，非遺是創(chuàng)造性的產(chǎn)物。我們今天保護(hù)的這些非遺，它是我們先輩的創(chuàng)造性產(chǎn)物，比如說24節(jié)氣就非常了不起。幾千年前就測量出那么精準(zhǔn)的一個個時間節(jié)點(diǎn)，按照這樣一個自然的規(guī)律，讓我們能與自然和諧生活。農(nóng)事也是按照這樣一個個節(jié)點(diǎn)來開展。這類遺產(chǎn)就是我們先進(jìn)的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它不是一般的遺產(chǎn)。還有古時候中國人蓋房子不用釘子，而是用榫卯的結(jié)構(gòu)來蓋房子，例如故宮、角樓等建筑都具有很強(qiáng)的抗震能力。榫卯是非常巧，又非常便捷，而且非常智慧的技藝。所以我們說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們的創(chuàng)造性產(chǎn)物。2016年，中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間知識體系及其實(shí)踐”正式入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我當(dāng)時作為代表團(tuán)團(tuán)長在這樣一個國際的場合里，看到我們的偉大的遺產(chǎn)在國際上得到認(rèn)可和尊重。

第三，非遺對我們的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)方面都有重要的價值。中國是一個文化多樣性的國家，由于人口多，民族多，各民族人口又分布于廣袤的中華大地，地區(qū)之間、民族之間的文化差異都很大，因此形成了豐厚的非遺資源。十大門類的非遺，種類繁多，面對多樣化的遺產(chǎn)我們可以列舉出很多種價值。但是《非遺法》中提到的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)四大價值是對紛繁復(fù)雜的非遺的高度提煉和歸納。從歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)的角度看，非遺有著研究、實(shí)用、觀賞、傳承、傳播等價值。

第四，非遺有文化認(rèn)同的價值。非遺的價值在于它對文化的認(rèn)定作用，也就是非遺與某一種文化的聯(lián)系帶有標(biāo)志性，保護(hù)非遺，就是保護(hù)了人類文化的多樣性。非遺也是民族文化身份的象征，比如：從色彩、圖案、樣式這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)和各種建筑樣式、紡染織品的色彩構(gòu)圖等，同樣可以感受到一個民族的文化特色和文化符號。

第五，非遺保護(hù)是要可持續(xù)發(fā)展的。我們民族文化的可持續(xù)發(fā)展，不能是建立在一個無本之木、無源之水式的模式上，而是要緊緊建立在以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為雄厚基礎(chǔ)的土壤之上，這樣才能使文脈傳承有序，這是一個非常關(guān)鍵的問題。我們也要在非遺的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，那就是在原有的一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀土壤里面，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，要在確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本風(fēng)貌的基礎(chǔ)上不斷的去發(fā)展。

文化和旅游是今天社會的一個重要話題，旅游是當(dāng)今世界人類社會的重要生活方式，旅游業(yè)的發(fā)展在世界各國的國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著越來越重要的地位，并且已經(jīng)成為許多國家的支柱性產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在的中國正在將“旅游文化”變?yōu)椤拔幕糜巍薄Ｎ幕@兩個字前后的變化，不僅僅是順序上的調(diào)整之事，而是體現(xiàn)了中國社會對旅游業(yè)發(fā)展中的文化問題在認(rèn)識層面上的一種深化。在我們旅游的發(fā)展中，文化具有靈魂的意義，沒有文化的旅游是空洞的、蒼白的。

2018年成立的“中華人民共和國文化和旅游部”，就是中國改革發(fā)展中的重大舉措，它預(yù)示著文化和旅游在未來社會發(fā)展中的緊密程度。文化和旅游的結(jié)合，既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)的有效對接和深度融合是文旅發(fā)展的重要路徑。這就需要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化旅游發(fā)展中的作用，挖掘其文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵和價值，讓游客在旅游目的地、在民族地區(qū)、在國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等領(lǐng)域，能夠深切地感受到地域文化和民族文化的獨(dú)特魅力。

非遺保護(hù)是一個實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，非遺保護(hù)往往是實(shí)踐在先，理論在后。我們要把非遺融入在文化領(lǐng)域的實(shí)踐當(dāng)中。比如說 廣東醒獅是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是融武術(shù)、舞蹈、音樂等為一體的文化表現(xiàn)形式，具有深厚的歷史文化積淀。廣東醒獅代表性傳承人趙繼紅將非遺展覽展示與大眾休閑娛樂相結(jié)合，在廣州市的永慶坊古街開設(shè)了“非遺生活館”。他將“醒獅”圖案卡通化、趣味化，設(shè)計成品牌Logo、卡通形象，運(yùn)用于包包、衣服、飲料、玩具等文創(chuàng)產(chǎn)品中。這種創(chuàng)新的設(shè)計使廣東醒獅不僅作為一項(xiàng)傳統(tǒng)舞蹈，更向飲食、服飾等領(lǐng)域擴(kuò)展。通過“寓教于樂”，讓人們在日常生活中，主動地、自覺地了解非遺，促進(jìn)了青年人甚至少年兒童對廣東醒獅的了解，擴(kuò)大了廣東醒獅的傳播范圍，產(chǎn)生了很好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。這種方式為表演藝術(shù)類非遺項(xiàng)目的傳承傳播探索了一條新的路徑。

我們這些年搞了很多非遺的研培，就像今天你們來參加這個非遺學(xué)習(xí)一樣，要進(jìn)行技藝的培訓(xùn)。我們在清華大學(xué)、上海大學(xué)、北京服裝學(xué)院、四川大學(xué)等全國110多所高校開展此項(xiàng)工作，旨在為非遺傳承提供高校的學(xué)術(shù)和教學(xué)資源支持，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，推動非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。現(xiàn)在這項(xiàng)工作效果顯著，產(chǎn)生了很大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，尤其是非遺產(chǎn)品的品質(zhì)有了很大的提升，產(chǎn)品的多樣化、品質(zhì)化、時尚化和民族性有了新的進(jìn)步，一定程度上豐富了文化旅游產(chǎn)品市場，帶動了民族地區(qū)和一些脫貧前地區(qū)的就業(yè)。

我們也建立了傳統(tǒng)工藝的工作站，幫助傳統(tǒng)工藝比較集中的地方去開發(fā)他們的產(chǎn)品。比如說新疆哈密市，在這里有很出名的維吾爾族刺繡。傳統(tǒng)工藝工作站的建站模式在實(shí)踐中不斷豐富和完善，既幫助當(dāng)?shù)靥岣邆鹘y(tǒng)工藝發(fā)展水平，又在促進(jìn)就業(yè)增收、精準(zhǔn)扶貧，在鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)等方面都發(fā)揮了積極作用。

最后，不管在哪里學(xué)習(xí)，也不管是學(xué)到什么樣的知識，最后都要抓住我們自己的特色。一個民族和地域文化的特色是在長期的歷史進(jìn)程中形成的，并深深植根于民族的土壤。文化的特色具有持久性，是別人拿不走的，也很難學(xué)得到的。所以，抓住特色是一個關(guān)鍵點(diǎn)。只有保持特色，才能發(fā)展和強(qiáng)化旅游產(chǎn)品并提高旅游產(chǎn)品的品質(zhì)。

“一方水土養(yǎng)育一方人，一方人造就了一方文化”強(qiáng)調(diào)的是文化的地域性與民族性特點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)，是為了回去以后能更好的加深我們自己的特色文化。

我們開展文化旅游，要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)和民族習(xí)俗，不能為了招攬游客編造一些低級趣味、無中生有、捕風(fēng)捉影或獵奇的所謂的民俗文化活動，制造“偽民俗”和各種“偽民俗文化內(nèi)容”。我們反對把民間具有約定俗成的祭祀性的民俗活動進(jìn)行反季節(jié)表演，這種行為既讓傳統(tǒng)民俗文化喪失莊嚴(yán)性和神圣性，也使民眾對祖先的文化失去了敬畏感，從而使優(yōu)秀的民族文化變得庸俗化和泛娛樂化。游客也是要正確的引導(dǎo)，不能一味地去迎合。

只要我們堅(jiān)持正確的發(fā)展理念，克服急功近利、急于求成的心理，尊重民族文化，遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律，非遺保護(hù)和文化旅游發(fā)展一定能夠探索出一條有效的途徑，一定能取得相輔相成、相得益彰的成果。

祝愿你們以后的發(fā)展更加輝煌，謝謝你們。

作者：馬盛德，撒拉族，青海循化縣人。曾任文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長、一級巡視員（主持工作），國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會委員?，F(xiàn)任國家非遺展覽展示研究中心專家委員會主任，中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專家指導(dǎo)委員會副主任，研究員，中國宋慶齡基金會理事。中國氣象局“二十四節(jié)氣重點(diǎn)開放實(shí)驗(yàn)室”學(xué)術(shù)委員會主任，中央民族大學(xué)“文化和旅游研究基地”學(xué)術(shù)委員會委員。南通大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任、特聘教授。上海交大、上海大學(xué)等特邀、客座教授。長期從事中國少數(shù)民族舞蹈、宗教舞蹈及非遺保護(hù)管理與研究。出版《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十講》《西北地區(qū)信奉伊斯蘭教民族婚俗舞蹈研究》《中國民舞》等專著；發(fā)表《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)要關(guān)注的幾個問題》《傳統(tǒng)舞蹈類非遺為何不能以“學(xué)院派”教育模式進(jìn)行培訓(xùn)？》等論文百余篇。2016年11月任中國申遺代表團(tuán)團(tuán)長，參加聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第11次常會，此次會議，中國“二十四節(jié)氣”成功列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。參與“古琴藝術(shù)”“熱貢藝術(shù)”“太極拳”“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”等項(xiàng)目申報聯(lián)合國教科文組織非遺名錄工作

責(zé)編：陳麗丹

一審：陳麗丹

二審：張馬良

三審：熊佳斌

來源：大漢集團(tuán)