編著/陳先樞 梁小進(jìn)  

禹王碑，因最先發(fā)現(xiàn)于衡山岣嶁峰，又稱(chēng)岣嶁碑，今碑位于岳麓山頂禹碑峰東，鐫石崖壁，寬140厘米，高184厘米，碑文9行，每行9字，凡77字，末有寸楷書(shū)“右帝禹制”，系宋嘉定年間摹刻于此。字體蒼古難辨，有謂蝌蚪文，有謂鳥(niǎo)篆。1935年建石亭護(hù)之，亭側(cè)有清岳麓書(shū)院山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥書(shū)“大觀”石刻。1983年公布為湖南省文物保護(hù)單位。

1935年建禹王碑碑亭

禹碑附近有禹跡溪、拖船埠等。禹跡蹊在禹碑左方山口，相傳禹王開(kāi)山疏河，道經(jīng)這里，故名禹跡蹊。上面山坳叫拖船坳，也叫拖船埠。此坳雜草叢生，順山坡方向偃披，形如拖船壓倒之狀，冬枯春榮，年年如是，相傳為大禹拖船過(guò)岳麓山所留痕跡。

千百年來(lái)有關(guān)禹碑的記載蒙上了一層神秘的色彩。早在唐代，韓愈、劉禹錫就有詩(shī)詠禹碑。韓愈詩(shī)云：

岣嶁山前神禹碑，

字青石赤形樸奇。

蝌蚪拳身薤葉披，

鸞飄鳳泊拿蛟螭。

事嚴(yán)跡秘鬼莫窺，

道人獨(dú)上偶見(jiàn)之。

我來(lái)咨嗟涕漣湎，

千搜萬(wàn)索何處有？

劉禹錫詩(shī)云：

常聞祝融峰，

上有神禹碑。

古石瑯玕姿，

秘文璃虎形。

其實(shí)，兩人均未見(jiàn)實(shí)物，但唐代即有禹碑的傳說(shuō)是無(wú)疑的了。明末岳麓書(shū)院山長(zhǎng)，人稱(chēng)嶁山先生的吳道行著《禹碑辨》曰：

考《吳越春秋》，載禹登衡山，夢(mèng)蒼水使者授金簡(jiǎn)玉字之書(shū)，得治水之要，刻石山之高處。此禹碑之所從來(lái)久矣。歷千百年無(wú)傳者，道士偶見(jiàn)之，韓文公、劉禹錫索之不得，致形之詩(shī)詞。宋嘉定壬申（1212年），何致游南岳，遇樵者導(dǎo)引至碑所，始摹其文。過(guò)長(zhǎng)沙，轉(zhuǎn)刻之岳麓山頂，隱藏又三百馀年，至明嘉靖癸巳年（1533年），潘太守（鎰）搜得之，剔土塌傳，朝野始復(fù)睹虞夏之書(shū)。

從上述文字可知禹碑來(lái)源之大概。但對(duì)禹碑的真?zhèn)螝v來(lái)眾說(shuō)紛紜。南宋張世南《游宦紀(jì)聞》記述何致在南岳發(fā)現(xiàn)禹碑時(shí)說(shuō)：

何過(guò)長(zhǎng)沙以一獻(xiàn)連帥曹彥約，并柳子厚所作書(shū)般若和尚第二碑……曹甚喜，牒衡山令搜訪。令報(bào)云：柳碑在上封寺，去冬雪多凍裂，禹碑自昔人罕見(jiàn)之。反疑何取之他處以誑曹。

但岳麓山之禹碑刻自嘉定間無(wú)疑，禹碑石巖右有古刻兩通，字跡隱約可辨，其一為“大宋嘉定神禹原碑刻成‘樂(lè)舞增光’，宋張之才釬”。據(jù)此禹碑鐫刻近800年，實(shí)屬珍貴古跡。舊志說(shuō)禹碑“色相斐蕤，神色煥發(fā)，岳麓之奇，當(dāng)無(wú)最此?！?/p>

岳麓山禹王碑

明代學(xué)者楊慎曾釋碑文，其釋文為：

承帝曰咨：“翼輔佐卿，洲諸與登，鳥(niǎo)獸之門(mén)。參身洪流，而明發(fā)爾興?！本寐猛遥拊缆赐?，智營(yíng)形折，心罔弗辰，往求平定，華岳泰衡，宗疏事裒，勞余神禋，郁塞昏徙，南瀆衍亨。衣制食備，萬(wàn)國(guó)其寧。竄舞永奔！

楊慎譯文的大意是：承蒙帝曰，嗟！汝是輔佐的愛(ài)卿，治水涉洲渚與登鳥(niǎo)獸之地，投身于洪流之中而能萌發(fā)興天下利之心。久在治水旅程而忘家為公，住宿于山岳山麓的庭帳，用智慧經(jīng)營(yíng)治水而身形受折損。心中沒(méi)有認(rèn)為浪費(fèi)時(shí)辰，往來(lái)求得洪水平定，品格高若西岳華山、東岳泰山、南岳衡山。宗親疏遠(yuǎn)，家事管得少。勞作之余，伸眉燒柴，升煙祭天，黃昏時(shí)遷徙于郁塞難行的地方。南流的河川長(zhǎng)流順利，平水土，人民飲食有備，天下萬(wàn)國(guó)得到安寧，免除了躲避洪水的竄舞永奔。

碑文敘述禹受命治水，日夜奔波于三山五岳之間，疏浚大川河流，治平洪水的功績(jī)。

大禹畫(huà)像

大禹治水受封與攝政的情況大概是：

帝堯90年舜攝政，殛鯀于羽淵，流共工于幽州。

帝堯93年，舜攝政3年，禹守孝三年畢（鯀死三年尸身不腐，復(fù)生禹），受命司空治水。

舜攝政8年，帝堯崩。三年后舜登帝位，于文祖廟再命禹為司空，并為百揆，統(tǒng)率百官，為三公（禹、稷、皋陶）之首，繼續(xù)治水。

禹自受命治水13年，于帝舜5年（通攝政16年）治水成功，作《禹貢》，呈帝舜。帝舜舉行盛大的慶功典禮，告天，賜禹玄圭，賜伯益游（玄色旌旗之旒）。帝舜異常歡喜，與禹、皋陶、稷縱情暢談治國(guó)安邦的國(guó)策，史官記為《皋陶謨》《益稷》。

禹對(duì)帝舜說(shuō)：“我在治水過(guò)程中，各方侯伯都能配合，完成任務(wù)，唯有三苗頑固不化，不肯就工，帝當(dāng)考慮對(duì)他們的處理辦法?！钡鬯醋尭尢帐┮孕谭ǎ悦鞴ψ?。皋陶命令全體臣民都要服從禹的領(lǐng)導(dǎo)，有不從者，繩之以法。這時(shí)樂(lè)正夔命樂(lè)工演奏玉罄、琴瑟，樂(lè)聲歌聲，回響于堂上。祖先的靈魂聽(tīng)到美妙的音樂(lè)，降臨了；貴賓就位，群后相讓?zhuān)芟邑还?，祝敔笙鐘，依序演奏；鐘鼓鏘鏘而鳥(niǎo)獸至，簫韶九成而鳳凰來(lái)儀，樂(lè)聲感應(yīng)通靈降神娛神。夔于是興奮地說(shuō)：“我親自敲擊石罄，角聲高亢激越，百獸隨著我頓挫緩急的樂(lè)聲，合諧地起舞吧！”于是金、絲、竹、匏、土、革、木、石之聲，眾人合樂(lè)歌聲，鳥(niǎo)鳴聲，獸吟聲，舞聲，無(wú)不合融協(xié)諧。帝舜作歌，皋陶代表群臣對(duì)歌，君臣互相勉勵(lì)，謹(jǐn)循天道，躬守法度，奮勉民事。

禹任百揆于安邑（今山西夏縣）。

此后，禹又為百揆17年，統(tǒng)率百官，布文教于四海，廣施德政，推行六府三事養(yǎng)民。以水火金木土谷為六府，谷在木行之?dāng)?shù)，民以食為天，為急務(wù)。三事一為正德，父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽(tīng)；二為利用，工作什器、貿(mào)易貨幣，以利民用；三為厚生，衣食住行，以厚民生。合六府三事為九功，即洪范九疇。于是地平天成。

帝舜22年（通攝政33年），帝舜召集禹、皋陶、稷、伯益論政，史官記為《大禹謨》。帝舜欲禪位禹，禹以自己能力不及，讓于皋陶。

帝舜說(shuō)：“禹啊，在我攝政的那年，山崩水溢，下流淤塞，水災(zāi)雖在堯時(shí)，卻在我攝政宅帝位時(shí)害猶未息，是天在警懼于我??！我命你治水，你言而能行，信守諾言，試工而能成功，是你賢于眾人；勤于王事，一心治水，儉于家私，三過(guò)家門(mén)而不入，居外十三年，是又賢于眾人。有此二美德，又不矜恃自夸，天下沒(méi)有比你更賢能的了，天之歷數(shù)當(dāng)歸于你，你升大君攝政之位，不必再推辭了！”禹仍不從，請(qǐng)以卜筮占。帝舜說(shuō)：“我意已決，不必卜筮了?！钡鬯磦饔碇翁煜轮溃骸叭诵囊姿蕉y公，故人心惟危；天道之心難明而易昧，故‘道心惟微’；唯有精心洞察，以一守義理中正，不雜任何私欲妄意，才能得天地常道，中得心源，替天行道，也就是‘惟精惟一，允執(zhí)厥中’；沒(méi)有考證根據(jù)的話，不要聽(tīng)；沒(méi)有征求眾人的計(jì)謀，不要用。這就是‘無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿用’。君要愛(ài)民，民要愛(ài)君。民不愛(ài)君，那么奉戴誰(shuí)呢？君不愛(ài)民，誰(shuí)來(lái)守衛(wèi)疆土呢？對(duì)天、地、人三才，不可出不敬之言。君行天道，要謹(jǐn)慎地替天行道，恭敬地修業(yè)，不可有一毫惡念生于心，害于政，否則四海之內(nèi)百姓窮困，君王的天祿也就永遠(yuǎn)終止了，社稷安危存亡之戒，你當(dāng)深警啊！”

禹稽首拜謝，是日（帝舜22年正月朔旦），帝舜禪位于禹，禹受命于帝堯神宗祖廟，總率百官，例行帝舜攝政時(shí)的禮儀，不表。

禹攝政于安邑。

相傳大禹治水，到過(guò)南岳衡山。《尚書(shū)·禹貢》說(shuō)：“岷山之陽(yáng)至于衡山，過(guò)九江至敷淺原?！敝^大禹治水，開(kāi)通岷山（在四川省北部）的南面到達(dá)衡山，過(guò)洞庭湖（九江）到達(dá)廬山（敷淺原）。

在衡山祝融峰與紫蓋峰之間的廣濟(jì)寺對(duì)面，有“禹王城”石刻碑。從前，這里就叫“禹王城”，或曰“禹城”，相傳是大禹當(dāng)年駐蹕的地方。衡山古有“南岳四絕”，今有“新增四絕”。“禹王山城之古”為新增四絕之一。

《吳越春秋·越王吳余外傳》說(shuō)：“禹乃東巡登衡岳，血（殺）白馬以祭，不幸（未得）所求。禹乃登山，仰天而嘯。因夢(mèng)見(jiàn)赤繡衣男子，自稱(chēng)玄夷蒼水使者，聞帝使文命于斯，故來(lái)候之，非厥（等）歲月，將告以期，無(wú)為戲吟。故綺歌覆釜之山，東顧謂禹曰：‘欲得我山神書(shū)者，齋于黃帝巖岳之下三月，庚子（日）登宛委山，發(fā)金簡(jiǎn)之書(shū)?！笥碓诤馍近S帝巖下，齋戒3個(gè)月，前往浙江紹興會(huì)稽山東南，登上宛委山峰頂，在“石匱”里取到“金簡(jiǎn)玉書(shū)”，得“導(dǎo)水之方”，用于治水。一說(shuō)《吳越春秋》所說(shuō)的衡山，是指會(huì)稽山 ，又名衡山。一說(shuō)禹得“金簡(jiǎn)玉書(shū)”的地點(diǎn)，在南岳衡山金簡(jiǎn)峰?！吨腥A名勝對(duì)聯(lián)大典》載：“金簡(jiǎn)峰，在南岳大廟左，上有大禹臺(tái)、圣燈臺(tái)、黃帝巖、金簡(jiǎn)臺(tái)。”多有和大禹相關(guān)的名勝。

《吳越春秋》還說(shuō)：“禹登衡山，夢(mèng)蒼水使者，授金簡(jiǎn)玉字書(shū)，得治水之要，刻石山之高處?！贝笥砜淌淖?，稱(chēng)為“禹王碑”，因刻于衡山岣嶁峰，又稱(chēng)“岣嶁碑”。

何致將“禹王碑”刊刻于長(zhǎng)沙岳麓山，得以流傳于世。盡管有人懷疑“禹王碑”為后人之作，然而人們還是看重它，紹興“禹廟”、南京棲霞山、西安碑林，以及開(kāi)封、成都、昆明、武漢等地，皆有摹刻碑。宋元以來(lái)，碑刻著錄家將“禹王碑”列為中國(guó)最早的石刻文，名曰：“夏禹岣嶁碑”；而將周穆王“吉日癸巳”石刻文（原刻于河北贊皇縣壇山）列為第二，名曰：“周穆王壇山刻石”；第三才是秦“石鼓文”。清代詩(shī)人黃景仁（仲則）《禹碑》詩(shī)道：“倘欲刻意辨真?zhèn)?，?wèn)有真者誰(shuí)知之？予生懷古嗟已晚，何處不受前人欺！”強(qiáng)辨真?zhèn)?，恐為?shī)人所笑。

正因“禹王碑”上的文字空疑怪古，近年有不少學(xué)者對(duì)碑文釋義的“大禹治水”之說(shuō)表示懷疑。如浙江考古研究所原所長(zhǎng)曹錦炎認(rèn)為岣嶁碑是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代越國(guó)太子朱句代表他的父親越王不壽上南岳祭山的頌詞。

而湖南工業(yè)大學(xué)教授劉志一則認(rèn)為岣嶁碑為楚莊王三年（前611年）所立，內(nèi)容是歌頌楚莊王滅庸國(guó)的歷史過(guò)程與功勛。按劉志一的說(shuō)法，“禹王碑”實(shí)為“楚王碑”。劉的直譯是： 

將帝戚然，戴趙鄭魏州韓，先登廬，宣來(lái)北風(fēng)，方嵕  兆。伐息，鄧否其仁，柴廳宛寶，念麗。?昶益酉。格鄂網(wǎng)茀。屈生穗與穿業(yè)。擇泰野崇，蕁堇裒匭 ，穆彍望，賜羸器，御本冕濮函。走則甚，晉燎。坐囂寧，庸豸淵莽。

意譯為：莊帝擔(dān)憂戴、越、鄭、魏、州、韓等國(guó)來(lái)犯，先發(fā)兵攻廬國(guó)，宣布北伐聲勢(shì)及最終目標(biāo)。攻下廬國(guó)后，鄧國(guó)阻撓其仁義之師前進(jìn)。莊帝焚柴祭天地，廳內(nèi)堆滿珍寶，祭司朗朗誦經(jīng)。突然天上光芒四射，美酒盈溢，一派吉象。繼續(xù)進(jìn)軍到鄂國(guó)。因沼澤草莽，不便行軍，遂折向高原。穿過(guò)險(xiǎn)峻區(qū)，聯(lián)合秦嶺下的崇國(guó)（秦人）和忠厚的褒國(guó)（巴人）夾擊，迅速深入庸國(guó)，徹底摧毀反叛勢(shì)力，使楚國(guó)避免了陷入百濮包圍的一場(chǎng)滅頂之災(zāi)。當(dāng)時(shí)行軍聲勢(shì)浩蕩，一路燒山不止。反叛平息后，庸人竄入深山老林。

劉先生認(rèn)為岣嶁碑所用文字為夏代官方文字，早于商周金文。這種文字到戰(zhàn)國(guó)末期逐漸消亡。秦漢文字改革后，絕大多數(shù)文人無(wú)法識(shí)讀了。加上內(nèi)容南楚方言，又多通假，字體又采用對(duì)稱(chēng)型裝飾手法，更難辨認(rèn)。劉志一花費(fèi)10年心血破譯此碑文，其譯意與《春秋左傳·文公十六年》所載楚莊王滅庸的過(guò)程大同小異。劉的成果得到了中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)專(zhuān)家們的肯定。無(wú)論將來(lái)另外的考釋結(jié)論如何，劉先生的釋文都能成一家之言。

摘自《麓山名人譜》，海南出版社2007年出版，岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)主編 

作者：陳先樞 梁小進(jìn)

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹