淺評(píng)《道理與功夫》

文|李云龍

知名學(xué)者張祥云教授的代表性著作《道理與功夫：人文教育學(xué)論綱》（下稱《道理與功夫》），已由中國社會(huì)科學(xué)出版社于2022年5月正式出版。

而我今天才來說自己的閱讀淺見，實(shí)在是失之于遲緩。當(dāng)然，馥郁典藏，歷久彌香，只有真正經(jīng)受得住歲月沉淀的，才可能成為存世范本。我以為，數(shù)載細(xì)品，不僅愈益見出《道理與功夫》辭藻氣韻的不同尋常，其自成格局的學(xué)理化系統(tǒng)闡述，更是讓我印象深刻。

《道理與功夫》是一部什么樣的著作呢？

第一，它是一部以人文教育為根本宗旨，現(xiàn)實(shí)針對性與學(xué)術(shù)啟示性都非常強(qiáng)的專著，祥云在本書《自序》中，對何謂“人文教育學(xué)”作了簡要而精辟的說明：

本著之所謂“人文教育學(xué)”，包含兩個(gè)層面的研究：一個(gè)層面是指“人文的教育”研究，一個(gè)層面是指“人文地教育”研究。換句話說，就是既研究人文知識(shí)、人文學(xué)科的教育問題，也研究教育本身的人文性問題。本著的“人文教育”一詞，既包涵“人文的教育”，也包涵“人文地教育”。

正因?yàn)橄樵茷楸緯炞⒘巳绱藦?qiáng)大的動(dòng)能，并加深了教育學(xué)的內(nèi)涵，優(yōu)化了教育學(xué)的基質(zhì)，我們也許可以由是做進(jìn)一步生發(fā)：之前的各類教育學(xué)，如果缺失了人文這一根性特質(zhì)，則它更多的是近于過程性、功能性，是“屬于世俗和此岸，表現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度與指向，講究功利性和實(shí)用性”；擺脫了純粹功利性和功能性的《道理與功夫》，也就擁有了高等級(jí)智性和極溫暖情感。

第二，它是一部和社會(huì)學(xué)家韋伯“理想類型”相契合的人文教育學(xué)專著，它描繪的是人的心靈圖式，展示的是上升的價(jià)值追求，它用實(shí)踐的鑄煉和理論的推演，完成了歷史經(jīng)驗(yàn)的意義賦予，影響了人文教育學(xué)的結(jié)構(gòu)更新，其學(xué)說，構(gòu)筑了一種信仰——陳舊的或會(huì)完結(jié)，然而“陶土也許會(huì)消失，但里面的火焰不會(huì)”，像“火焰”一般的人文教育學(xué)理論，將永在。

過去的人推崇一本書主義，意思是一輩子能有一本書拿得出手，也就可以不留遺憾了。張祥云教授的《道理與功夫》，顯然超越了“一本書主義”的量級(jí)設(shè)定。

它具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值，一是開辟了理論新域，二是重建了哲學(xué)思維，三是轉(zhuǎn)換了言說系統(tǒng)。這無疑是特別難能可貴的。

祥云自己非常謙虛，總講這不值一提之類的話。但我想，他的真正成就，早就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，即使不舉這一部新著，僅他之前被新華文摘和人大復(fù)印資料高頻度轉(zhuǎn)載的許多雄文專論，就足以證明這一點(diǎn)。

再次翻看祥云在老家發(fā)給我的照片（是他現(xiàn)場所攝），想到我曾說過的一些題外話，謹(jǐn)錄于后：

祥云潛心于學(xué)問研究，深耕相關(guān)領(lǐng)域，勤謹(jǐn)端嚴(yán)，扎實(shí)求進(jìn)，恰恰就是承續(xù)了客家傳統(tǒng)。這是屬于知識(shí)分子的別樣的耕讀傳家。

凝神又看了幾遍，每一次都深被吸引，于是絮絮叨叨再出言：

視界開闊，氣象不凡。近觀，遠(yuǎn)眺，各成風(fēng)景。葉脈間的清露，空谷中的微云，以及和人內(nèi)心互相撥動(dòng)的嵐煙，包括摒除了城市擾人繁囂的鄉(xiāng)村韻致，種種難以名狀的奇妙的鏡頭切換，其中的光影躍動(dòng)，色彩濃淡，樸素、悠遠(yuǎn)、寧馨、清明，不同層次，映入眼簾，品之再三，興味無窮。這是自然和人文密碼精細(xì)并用心的組合。

客家先祖，重耕讀傳家，我以為，至少應(yīng)該包含了兩個(gè)方面的考慮，一是存身，手植禾稻，戴月披星，墾垡田間，斫路廣野，不求有多少貲財(cái)，但求四時(shí)安穩(wěn)；二是養(yǎng)心，淡泊寡欲，清靜履仁，結(jié)跏趺坐，專力學(xué)術(shù)，士林探勘即為安樂，經(jīng)籍尋訪便是富足。

外顯謙抑，胸羅綺思；有傲骨，不屈身，藏遠(yuǎn)志，拒乞食。用族群古訓(xùn)規(guī)范行為，以圣賢繩準(zhǔn)衡量精神。

一世笙歌豐饒，常年廩給（jǐ，第三聲）無憂，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎！”

此為居芝蘭之室，而能覽萬壑千巖，領(lǐng)優(yōu)游之趣，夫復(fù)何求！

并可兼及孝悌忠信，這也是客家傳統(tǒng)。

還是再回到《道理與功夫》。

我們曾在前面引過祥云在這部著作的序言中的兩句話，這是對于整個(gè)持論的核心闡釋，有必要重復(fù)強(qiáng)調(diào)：一個(gè)是人文的教育，一個(gè)是人文地教育。這是非常重要的點(diǎn)。

還有，祥云用了如此心力，投入到教育學(xué)新路探尋當(dāng)中，是特別難得的一種堅(jiān)執(zhí)和持守，既需要理論自覺，也需要精神韌性。他選擇的是熱門學(xué)科，而從社會(huì)響應(yīng)度看，它又更像是冷門旁支，這就越是要求治學(xué)者能耐得住寂寞。他的相關(guān)選擇，似乎顯得如行蜀道，但又格外重要和可敬，因?yàn)楦玫乩迩褰逃龑W(xué)本原和要義，積極建立去偽存真且袪魅見魂的嶄新認(rèn)知，創(chuàng)造性構(gòu)筑與此適配的學(xué)理化標(biāo)線和基點(diǎn)鉛垂，事涉千秋，影響深遠(yuǎn)。對于本民族的教育學(xué)發(fā)展和教育本身，《道理與功夫》都有非常特殊的意義。