文/田日曰

清代書(shū)法大家 （1799—1873），分明是湖南道州人（今永州道縣），卻見(jiàn)他自署“九子山人”，讓筆者好生納悶。后去讀他的詩(shī)，才有了幡然之悟。

何紹基畫(huà)像

道光二十年（1840）二月五日，歷任工部、吏部、戶(hù)部尚書(shū)等朝廷要職的 （何紹基父親）去世了。那年八月，何紹基扶柩自京南歸返鄉(xiāng)，十二月抵達(dá)長(zhǎng)沙，厝居南門(mén)外洪恩寺。他四處為父親尋找墓地，終在長(zhǎng)沙城外河西（今長(zhǎng)沙望城）覓得一塊叫“九子山”的風(fēng)水寶地，次年四月葬父于斯。

為什么選擇將父親安葬在離故鄉(xiāng)道州千里之遙的長(zhǎng)沙？

何紹基在《先考文安公墓表》中寫(xiě)道：“昔伯父以丁酉歲葬于長(zhǎng)沙之東鄉(xiāng)，公嘆曰：家無(wú)一畝，歸里為艱，吾他日其亦將卜兆于湘中矣。”

這里說(shuō)的“丁酉歲”當(dāng)然是指道光十七年（1837）?！安浮笔侵负瘟铦h同胞兄長(zhǎng)何啟皓（即何凌景，字健園）；何凌漢次子、何紹基孿弟何紹業(yè)出嗣伯父健園公。何凌景去世時(shí)，因故鄉(xiāng)“家無(wú)一畝，歸里為艱”，不得已，選擇買(mǎi)地安葬在長(zhǎng)沙之東鄉(xiāng)。

始在家鄉(xiāng)道州東門(mén)鶴鳴軒中課徒的何凌漢，自嘉慶六年（1801）拔貢生而入京都，最初只是吏部七品之類(lèi)的小官。到嘉慶九年（1804）應(yīng)順天鄉(xiāng)試成為舉人，次年殿試中一甲三名探花、授翰林院編修之后，才第一次“假歸東門(mén)村”。他把老婆孩子一起接往京城，此后，了無(wú)牽掛，便很少回故鄉(xiāng)了。首要原因當(dāng)然是春風(fēng)得意，躊躇滿(mǎn)志，一心一意忙著朝廷大事；其次，是歸鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，交通不便。

但是，少有回鄉(xiāng)，并不代表他不愛(ài)家鄉(xiāng)，不思念家鄉(xiāng)。

道光二十四年（1844），何紹基作為副考官去貴州主持甲辰恩科，典考結(jié)束歸京途中，曾作《題王蓬心先生永州畫(huà)冊(cè)》，詩(shī)中有句：“先公在官四十載，晚年思?xì)w如波濤。主恩難報(bào)山岳重，天風(fēng)遽折松楠喬?！薄班囒艞詈钊栉覑?ài)，新詩(shī)苦語(yǔ)勤相招。使舟恰從澧浦泊，歸路好向西湖鈔?！痹?shī)后還有如下注解：“鄧湘皋丈、楊紫卿兄皆以為必過(guò)里門(mén)，豈知出使非請(qǐng)假不得擅歸也。”他借為好友題畫(huà)，抒發(fā)父親及自己的思鄉(xiāng)之情，不可謂不濃烈。

何紹基行書(shū)《山谷題跋》

歸鄉(xiāng)之路溯湘溯瀟，翻山越嶺，終讓何凌漢嘆而立囑：“吾他日其亦將卜兆于湘中矣。”

何凌漢說(shuō)出這話(huà)后4年略多，便一語(yǔ)成讖。何紹基扶柩歸鄉(xiāng)當(dāng)然便不再將父親送歸故鄉(xiāng)道州，而是遵父所囑，選地落葬長(zhǎng)沙。

還是那首《望九子嶺》，其中有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)序，何紹基對(duì)為父親選墓地的過(guò)程，有極為詳細(xì)的交代。說(shuō)他將父親靈柩暫放洪恩寺，四處覓地，跋涉3個(gè)多月仍無(wú)結(jié)果。一天晚上，夢(mèng)見(jiàn)與兩個(gè)弟弟行走在荒野間，遇石碑刻“一女開(kāi)九子”5個(gè)大字，寤而思曰：“得無(wú)地名有九子乎？”恰好，一位叫楊鐵星的門(mén)人第二天來(lái)說(shuō)，他父親也做了一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn) 凌漢到他家，當(dāng)楊父問(wèn)他“佳城何在？”得答“在瀏陽(yáng)”。

楊鐵星提示說(shuō)：“一女者，非謚中‘安’字乎？”去問(wèn)習(xí)青烏之書(shū)懂堪輿之術(shù)的好友李載庵，得到答復(fù)：“湘西，吾所家也。五里外，有九子嶺，恒所往來(lái)，未見(jiàn)有善地?！焙谓B基仍不甘心，說(shuō)：“既有是嶺，地在是矣！”堅(jiān)持拉著他再去踏勘。接連翻山越嶺走了幾天，終來(lái)到一平岡之地，有豁然開(kāi)朗之感。何紹基覺(jué)得找到了要尋找的地方。

但是，何紹基和他的后人怎么也沒(méi)想到的是，100多年后，歸葬在這塊風(fēng)水寶地上的何凌漢，其墓遭受了極嚴(yán)重的人為破壞，不僅御賜規(guī)制的石羊等不見(jiàn)蹤跡，連墓碑也破損零落。一些被毀壞的石碑殘塊，竟被當(dāng)?shù)匕傩瞻崛ビ米鲙亩卓邮?。直?0世紀(jì)90年代，何氏家族花錢(qián)收回幾塊，才在東門(mén)村整修宗祠時(shí)，將其嵌于祠堂墻壁上。

按照當(dāng)時(shí)習(xí)俗和規(guī)制，無(wú)論高官顯爵，父母去世后都要守孝3年，稱(chēng)“丁憂(yōu)”。任職 ，充武英殿總纂，然后奉命又去典福建鄉(xiāng)試的何紹基，當(dāng)然要請(qǐng)辭在鄉(xiāng)為父親守孝了。于是亦“方廬墓山中”，同時(shí)“授徒于山廬”，直至道光二十二年（1842）回京復(fù)職。這期間，何紹基居喪授徒，有“九子山人”之號(hào)。

我的理解，何紹基在九子山是一邊為父盡孝，一邊講學(xué)、與同道研習(xí)書(shū)法，用現(xiàn)在的話(huà)講，他在九子山開(kāi)了一個(gè)“工作室”。工作室的名字就叫“九子山巢”，他當(dāng)然便是“九子山人”了。

何紹基墓

今藏于私人之手的《為霽南臨顏真卿爭(zhēng)座位帖冊(cè)頁(yè)》，款題即“霽南四兄大人正臨，弟何紹基于九子山巢”。藏于北京故宮博物院的《楷隸雜書(shū)冊(cè)》，頁(yè)后亦鈐有“九子山人”朱文印。此書(shū)作于咸豐七年 （1857），時(shí)何紹基58歲?？梢?jiàn)，自何紹基42歲以后一個(gè)時(shí)期，他曾有“九子山人”之號(hào)。56歲始號(hào)“猿叟”“蝯叟”后，多鈐署新號(hào)，但出于對(duì)父親的懷念，“九子山人”之印又偶有一用。

咸豐十年（1860），主講山東濼源書(shū)院的何紹基思?xì)w心切。如他在《宗滌樓憶永州山水圖》所言：“秋來(lái)鄉(xiāng)夢(mèng)多如雨，南望家山何處所？濂溪水清月巖古，乃在瀟嶷最深處”，“唯有家山景特殊，幽不厭深奇不怪”，“何時(shí)一棹卻歸去，選住煙山深處村”。至九月即告別濟(jì)南返湘，次年二月起，他主講長(zhǎng)沙 。

年屆63歲的何紹基，決意定居長(zhǎng)沙。是年秋，他修葺九子山父親墓廬后移居九子山巢。他在《秋來(lái)修葺九子山墓廬，將移居焉》一詩(shī)中感嘆：“兒今老作農(nóng)家子，盛酒泥盆勝玉杯?！?/p>

同治壬戌年（1862），何紹基最后一次回故鄉(xiāng)道州，舊友楊海琴時(shí)任永州太守，除悉心陪游，臨別時(shí)以祁陽(yáng)石相贈(zèng)。何紹基以《於桐軒大令以吾舟太輕，命石工以修城石十二方壓載，皆采自浯溪者》一詩(shī)記之：“浯溪選石護(hù)城根，移載扁舟壓浪文。九子山巢好安置，待看生出故鄉(xiāng)云?！?/p>

祁陽(yáng)石是上好的硯臺(tái)石料，石質(zhì)細(xì)膩，石紋如云，更有“紫袍玉帶”顯其珍貴，素為貢品。好友的深情厚誼，他當(dāng)然視為珍寶，將硯石搬回他長(zhǎng)沙“九子山巢”，好生收藏。如詩(shī)中所云，他將硯石上的花紋喻為故鄉(xiāng)的云朵，思鄉(xiāng)之情能說(shuō)不深？如果能夠直視他內(nèi)心，我們一定可以在他胸腔之中看見(jiàn)一條情涌的河流。

雖然，何紹基視九子山為第二故鄉(xiāng)，并立囑百年之后也歸葬于此長(zhǎng)伴父母（何公子貞府君墓，在今長(zhǎng)沙市天心區(qū)石人村石竹坳?yáng)|山坡），但他內(nèi)心之中肯定是糾結(jié)過(guò)的?！啊瓟y來(lái)雙管隨人瘦，別后千山如夢(mèng)簾……但求粗了浮云債，穩(wěn)向東洲老屋眠”。你看，他《憶東洲山用前韻》里的詩(shī)句告訴我們，他的靈魂，又怎會(huì)割舍得下故鄉(xiāng)道州和生他養(yǎng)他的東門(mén)呢？

作者：田日曰

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹

來(lái)源：《文史博覽》